浙江金華瑣園村的文化景觀基因識(shí)別研究

胡 最

(衡陽師范學(xué)院 城市與旅游學(xué)院，湖南 衡陽 421002)

浙江金華瑣園村的文化景觀基因識(shí)別研究

胡 最

(衡陽師范學(xué)院 城市與旅游學(xué)院，湖南 衡陽 421002)

隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)的快速發(fā)展，傳統(tǒng)聚落日益受到廣泛的關(guān)注。近年來，中國學(xué)者提出的文化景觀基因理論在傳統(tǒng)聚落的相關(guān)工作中得到了廣泛的應(yīng)用。本文以浙江省金華市的瑣園村為例，結(jié)合前述理論探索單一村落尺度的景觀基因識(shí)別。通過分析文化景觀基因的內(nèi)涵與識(shí)別方法，本文構(gòu)建了瑣園村的景觀基因識(shí)別指標(biāo)，并結(jié)合實(shí)地調(diào)查獲取的相關(guān)研究資料開展了文化景觀基因的識(shí)別。結(jié)果表明，瑣園村的“鎖”形村落布局特征是該村的主體文化基因。這是因?yàn)樵摯逯苓叺淖匀坏孛矘?gòu)成了風(fēng)水理論中的“七星拱月”的格局，故該村的先民將村落規(guī)劃成“鎖”的形狀。相應(yīng)地，現(xiàn)存于村落中的各式廳堂、牌坊、嚴(yán)氏宗祠、建筑裝飾等是瑣園村的附著文化基因。本文的研究結(jié)果可以為瑣園村深入保護(hù)村落的文化景觀特征并合理地開展相關(guān)旅游活動(dòng)提供積極的參考。

傳統(tǒng)聚落；文化景觀；文化基因；古村保護(hù)

1 引 言

隨著我國現(xiàn)階段經(jīng)濟(jì)與社會(huì)的快速發(fā)展，人們弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)的意愿日趨強(qiáng)烈，傳統(tǒng)聚落受到越來越廣泛的關(guān)注[1-2]。近年來，建筑、文化、藝術(shù)、地理等眾多領(lǐng)域的學(xué)者從生態(tài)特色、建筑藝術(shù)、文化景觀特征等角度深入地挖掘并整理傳統(tǒng)聚落的潛藏價(jià)值特征[3-7]，并結(jié)合遙感(RS)、地理信息系統(tǒng)(GIS)等信息技術(shù)開展傳統(tǒng)聚落保護(hù)的實(shí)時(shí)監(jiān)測以及制圖、旅游規(guī)劃等應(yīng)用探索[8-9]。前述工作較好地推動(dòng)了傳統(tǒng)聚落的保護(hù)與旅游開發(fā)。

近年來，中國學(xué)者提出的文化景觀基因理論成為廣受關(guān)注的傳統(tǒng)聚落文化景觀特征研究方法[10]。該理論在傳統(tǒng)聚落的文化區(qū)劃、民族特色、地域性群系特征、文化認(rèn)同、聚落意象、旅游規(guī)劃與開發(fā)等領(lǐng)域的應(yīng)用[1,11-15]表明它較好地結(jié)合了中國傳統(tǒng)文化的特色，構(gòu)建了不同地域的傳統(tǒng)聚落景觀特征的有效分析框架。這一理論從建筑、歷史地理、文化地理等視角綜合地分析傳統(tǒng)聚落的內(nèi)在顯著文化因子，進(jìn)而解析傳統(tǒng)聚落中那些被世代傳承的文化景觀基因的地理學(xué)意義，被認(rèn)為是“中國人文地理學(xué)者開展中國人文地理研究的典范”[1]。結(jié)合GIS和地學(xué)信息圖譜，文化景觀基因理論有效地揭示了湖南省傳統(tǒng)聚落景觀的空間特征及其地域規(guī)律[1]，并進(jìn)一步提出了中國傳統(tǒng)聚落景觀基因組圖譜的概念[2]，這可望在將來推動(dòng)全國傳統(tǒng)聚落景觀基因資源的普查工作。然而，綜觀現(xiàn)有的傳統(tǒng)聚落景觀基因相關(guān)研究：(1)尚未系統(tǒng)地研究我國不同地域范圍內(nèi)的傳統(tǒng)聚落景觀基因識(shí)別的指標(biāo)體系、標(biāo)準(zhǔn)與方法流程，因而不能明確傳統(tǒng)聚落景觀基因空間數(shù)據(jù)庫的構(gòu)建指標(biāo)與技術(shù)方法；(2)尚未系統(tǒng)地開展地區(qū)尺度的傳統(tǒng)聚落景觀基因調(diào)查，對(duì)區(qū)域內(nèi)不同傳統(tǒng)聚落之間的文化景觀基因的相似性與差異性、唯一性與多樣性、普遍性與特殊性等特征不能進(jìn)行科學(xué)解釋，因而不能繪制區(qū)域傳統(tǒng)聚落景觀基因圖譜；(3)尚未系統(tǒng)地研究傳統(tǒng)聚落景觀基因的內(nèi)涵與特質(zhì)，因而不能結(jié)合案例總結(jié)并構(gòu)建傳統(tǒng)聚落景觀基因的分類體系。總體上，當(dāng)前限制傳統(tǒng)聚落景觀基因深化應(yīng)用的根源在于人們尚未充分地理解文化景觀基因的科學(xué)內(nèi)涵，這不利于我國各地針對(duì)傳統(tǒng)聚落景觀的個(gè)性化特征開展有效的保護(hù)與合理利用。因此，結(jié)合地域特色鮮明的古村落開展景觀基因識(shí)別的案例研究，對(duì)于豐富傳統(tǒng)聚落景觀基因的科學(xué)內(nèi)涵具有積極意義。

本文以坐落在浙江省金華市澧浦鎮(zhèn)的瑣園村為例，分析單一聚落尺度的景觀基因識(shí)別方法，從而豐富傳統(tǒng)聚落景觀基因的內(nèi)涵，為各地開展傳統(tǒng)聚落景觀基因調(diào)查與保護(hù)等提供可資借鑒的案例。

2 研究資料

2.1 瑣園村概述

瑣園村位于浙江省金華市金東區(qū)的澧浦鎮(zhèn)，始建于明朝萬歷年間( 1573—1620年)，距今已有400多年的歷史。據(jù)村落的族譜記載，瑣園村的始遷祖為漢代名士嚴(yán)子陵的六十一代孫嚴(yán)守仁，傳至第5代孫嚴(yán)必勝，因平定兩廣判亂的戰(zhàn)功而得到皇帝的批準(zhǔn)，在家鄉(xiāng)興建了十八座廳堂。瑣園村現(xiàn)存明清廳堂式等古建筑10多座。其中，保存較好的有郭倫堂(嚴(yán)氏宗祠)、永思堂、崇德堂、集義堂、懷德堂、繼述堂、忠恕堂、務(wù)本堂、顯承堂和表彰貞節(jié)的石牌坊等。現(xiàn)存古建筑多采用鏤空木雕、木制浮雕和磚雕等進(jìn)行裝飾。瑣園村的選址和整體布局嚴(yán)格遵循風(fēng)水學(xué)說。村落背靠義務(wù)江，四周有七個(gè)小山，北部有一天然形成的湖泊，從而構(gòu)成了“七星拱月”的天然風(fēng)水格局(圖1)。村落建筑在龍脊的背部位置，形似金鎖，且村中多置菜園，故初名“鎖園”；后因“鎖”帶有閉鎖、封閉之意，故取具有金玉之意的諧音“瑣”，改名為瑣園村。瑣園村的郭倫堂為四進(jìn)三天井的合院式建筑，作為嚴(yán)氏村民共同崇奉的宗祠，是村落的主體建筑。但是，隨著村落的發(fā)展，陸續(xù)有俞、徐、李等其他姓氏到瑣園村定居。瑣園村現(xiàn)在仍然較好地傳承了打年糕、磨豆腐、編草鞋、剪紙、迎龍燈、扎銅錢八卦等傳統(tǒng)民俗。

圖1 瑣園村的布局與風(fēng)水格局特征Fig.1 The geomancy environment and pattern of Suoyuan Ancient Village

2.2 資料收集

結(jié)合實(shí)地考察，通過訪談、入戶調(diào)查、查閱族譜與網(wǎng)絡(luò)搜集等方法，詳細(xì)收集了關(guān)于瑣園村的起源、發(fā)展、建筑景觀、布局特點(diǎn)以及民俗等方面的資料；然后，按照建筑特色、地理環(huán)境特點(diǎn)與村落布局特征三個(gè)類別，將前述資料進(jìn)行了系統(tǒng)地歸類與整理。

3 瑣園村文化景觀基因的識(shí)別

3.1 文化景觀基因的內(nèi)涵

基因原本是生物學(xué)概念，是用于表征生物個(gè)體之間實(shí)現(xiàn)生物性狀、特征等的代際傳承機(jī)能的基本單位。現(xiàn)代生物信息學(xué)可以結(jié)合幾何學(xué)、代數(shù)學(xué)和信息科學(xué)定量地描述和刻畫生物基因的空間結(jié)構(gòu)、物理位置、遺傳信息以及基因密碼的編碼等。美國生物社會(huì)學(xué)先驅(qū)Wilson用基因的概念來解釋社會(huì)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象中的“遺傳”現(xiàn)象，提出了文化基因的協(xié)同進(jìn)化理論[16]。后來，基因這一概念逐漸擴(kuò)展到社會(huì)文化、企業(yè)管理、算法設(shè)計(jì)等學(xué)科領(lǐng)域[17-19]。在地理學(xué)領(lǐng)域，英國的Conzon在分析城鎮(zhèn)的空間形態(tài)結(jié)構(gòu)的過程中提出了“市鎮(zhèn)形態(tài)基因”的概念[20]。2003年，劉沛林在分析和總結(jié)中國的古村、古鎮(zhèn)的空間形態(tài)特征與景觀意象特征的基礎(chǔ)上提出了文化景觀基因的概念[10]，用于識(shí)別古村古鎮(zhèn)中那些世代傳承且可以使得一個(gè)聚落區(qū)別于另一個(gè)聚落的突出文化因子。

總體上，文化景觀基因的識(shí)別必須符合“內(nèi)在唯一性、外在唯一性、局部唯一性和總體優(yōu)勢(shì)性”的原則[10]，這也是科學(xué)地界定一個(gè)傳統(tǒng)聚落中哪些文化因子可以作為該聚落的景觀基因的原則。因此，這在根本上要求人們不能將傳統(tǒng)聚落中存在的各種文化因子都作為文化景觀基因。反之，就不能準(zhǔn)確地把握每個(gè)傳統(tǒng)聚落自身特有的文化景觀特征與內(nèi)在價(jià)值，從而不利于有針對(duì)性地開展傳統(tǒng)聚落的保護(hù)與可持續(xù)發(fā)展。實(shí)際上，文化景觀基因是可以在傳統(tǒng)聚落這一特定環(huán)境中持續(xù)存在且具有顯著文化符號(hào)意義的基本信息單元[21]。特別地，文化景觀基因通過特定的文化符號(hào)作為傳承載體，傳遞了專門的、可以反映特定的人地關(guān)系地域系統(tǒng)性特征的知識(shí)或信息。如：“小橋、流水、人家”是江南水鄉(xiāng)典型的聚落特征，實(shí)際上反映了人們因勢(shì)利導(dǎo)地利用自然條件發(fā)展出適應(yīng)降水豐富的氣候類型的聚居形式，這是一種充分適應(yīng)自然規(guī)律的聚居文化。

3.2 識(shí)別方法

根據(jù)表現(xiàn)形式和載體的屬性特征，傳統(tǒng)聚落中的文化因子可以分為物質(zhì)文化因子和非物質(zhì)文化因子。對(duì)于文化景觀基因的識(shí)別，應(yīng)當(dāng)遵循景觀基因的完整性理念[21]，識(shí)別結(jié)果應(yīng)當(dāng)有利于正確解讀基因與傳統(tǒng)聚落整體意象之間的關(guān)系[2]。當(dāng)前，文化景觀基因理論已經(jīng)構(gòu)建了元素法、圖案法、結(jié)構(gòu)法和含義法等四種識(shí)別方法[1]。元素法注重解析傳統(tǒng)聚落景觀的各個(gè)構(gòu)成要素的根本特征，從微觀的尺度識(shí)別傳統(tǒng)聚落的景觀基因。圖案法主要根據(jù)具有各種圖案、圖形等外觀表征的文化因子的特點(diǎn)進(jìn)行基因識(shí)別。結(jié)構(gòu)法主要著重通過分析傳統(tǒng)聚落的整體布局特征或占據(jù)主體優(yōu)勢(shì)的空間結(jié)構(gòu)來識(shí)別具有重要意義的文化因子。總體上，含義法是前述三種方法的補(bǔ)充，主要通過文本描述的方法來輔助識(shí)別前述三種方法均不能有效處理的各類文化因子。值得注意的是，前述景觀基因識(shí)別方法比較適用于單個(gè)傳統(tǒng)聚落的文化景觀特征分析，而對(duì)于區(qū)域性的傳統(tǒng)聚落群系的景觀基因識(shí)別，則宜采用更加綜合的方法[21]。由于本文的研究對(duì)象僅限定為瑣園村這一特定的古村，故綜合運(yùn)用元素法、圖案法與結(jié)構(gòu)法進(jìn)行相應(yīng)的基因識(shí)別。

3.3 識(shí)別指標(biāo)

景觀基因理論提出之初，尚未系統(tǒng)地考慮如何具體地識(shí)別可以表征各個(gè)傳統(tǒng)聚落的內(nèi)在文化特征的景觀基因，故在相當(dāng)長的時(shí)間內(nèi)都未能建立一套行之有效的識(shí)別指標(biāo)體系。首先，文化因子是一個(gè)廣泛的范疇，其內(nèi)涵非常豐富。在傳統(tǒng)聚落中，可以被視作文化因子的對(duì)象非常多，因而難于界定和建立一套具有廣泛適應(yīng)性的景觀基因指標(biāo)體系。其次，我國的傳統(tǒng)聚落分布范圍廣泛，不同地域的傳統(tǒng)聚落的形成、存在和發(fā)展的歷史文化背景各不相同，這在客觀上也導(dǎo)致了難于構(gòu)建一套通用的識(shí)別指標(biāo)體系。如：江南水鄉(xiāng)聚落與西北干旱地區(qū)的古村落就不能使用同一種識(shí)別指標(biāo)體系。第三，保存至今的傳統(tǒng)聚落大體都?xì)v經(jīng)數(shù)百年的歷史，聚落中的很多文化因子的基本特征、歷史聯(lián)系等難于通過一套統(tǒng)一的指標(biāo)體系進(jìn)行描述。如：四合院在我國經(jīng)歷了長時(shí)期的發(fā)展演變，衍生了很多種變化形式。然而，根據(jù)地理學(xué)第一定律[22]，構(gòu)建一定地域范圍內(nèi)且在地理空間上鄰近的傳統(tǒng)聚落景觀基因的識(shí)別指標(biāo)體系卻是可行的，如：湖南省傳統(tǒng)聚落的景觀基因識(shí)別工作就表明建立特定的識(shí)別指標(biāo)體系有助于識(shí)別區(qū)域不同傳統(tǒng)聚落的景觀特征[1-2]。

針對(duì)瑣園村的具體特點(diǎn)，本文主要從建筑特征、環(huán)境特征與布局特征三個(gè)角度來識(shí)別瑣園村的景觀基因(表1)。其中，建筑特征包括山墻、裝飾、圍合特征與主體性建筑，環(huán)境特征主要考慮村落周邊的地貌特征，布局特征則考慮村落在空間上的整體規(guī)劃和布局特點(diǎn)。這里不考慮文化特征的原因是在單一聚落的尺度上識(shí)別古村落的景觀基因，不需要通過與其地理空間上相鄰近的傳統(tǒng)聚落來進(jìn)行對(duì)比分析以尋找突出的文化因子。

表1 瑣園村的景觀基因指標(biāo)體系Table 1 Identifying indexes of landscape genes of Suoyuan Ancient Village

根據(jù)上述指標(biāo)因子，結(jié)合收集的各種研究資料，瑣園村的景觀基因識(shí)別結(jié)果如表2所示。

表2 瑣園村的景觀基因識(shí)別結(jié)果Table 2 The derived landscape genes of Suoyuan Ancient Village

4 結(jié)果分析

4.1 主體基因

傳統(tǒng)聚落景觀的主體基因是聚落中最為顯著和獨(dú)特的文化因子，也是使得該聚落得以區(qū)別于其他聚落的最重要的文化特征。因此，識(shí)別傳統(tǒng)聚落的主體基因有利于準(zhǔn)確地聚落最顯著的文化景觀特征。

根據(jù)識(shí)別結(jié)果(表2)，瑣園村的主體基因是寓意“鎖住龍脈”的“鎖”形空間布局。首先，村落周圍的七座山頭與村北的天然湖泊共同構(gòu)成了“七星拱月”的風(fēng)水意象，這在古代被視為絕佳的宜居之地。這種宜居的環(huán)境要素在自然界中具有唯一性。即使仿照瑣園村的這種地貌格局特點(diǎn)，人們也難于進(jìn)行完整的復(fù)制。因此，這種特有的地貌格局特征是村落被設(shè)計(jì)成為“鎖”形布局的外在唯一性條件。其次，整個(gè)村落的各種傳統(tǒng)建筑物在聚落空間中的分布都嚴(yán)格遵守著“鎖”形空間布局的規(guī)劃。即使到現(xiàn)今，部分村民在村落中新修建了一些現(xiàn)代風(fēng)格的建筑，但是村落的總體“鎖”形空間布局特征仍然得以較好地保持。這說明村民對(duì)瑣園村的“鎖”形空間布局具有高度的認(rèn)同和維護(hù)意識(shí)，也充分地證明“鎖”形空間布局歷經(jīng)數(shù)百年卻依然得到了完好的傳承，且至今仍然影響著村落的整體空間格局，也就是這種布局因子具有總體上的優(yōu)勢(shì)性。總之，數(shù)百年來，瑣園村的村民一直遵循著“鎖”形的村落規(guī)劃，使得村落一直在“七星拱月”的吉祥風(fēng)水環(huán)境中存在和發(fā)展，這符合文化景觀基因的內(nèi)在唯一性。

4.2 附著基因

附著基因是只能依附于主體基因而存在于傳統(tǒng)聚落中的那些文化因子。根據(jù)表2，瑣園村的山墻風(fēng)格、建筑裝飾、建筑物圍合特征和主體性公共建筑都是在整個(gè)村落嚴(yán)格遵循且不破壞“鎖”形空間布局規(guī)劃的前提下得到完好地延續(xù)至今。因此，它們都可以歸結(jié)為瑣園村的附著基因。

從山墻風(fēng)格上看，瑣園村的山墻造型為具有三疊風(fēng)格的外觀造型。由于瑣園村地處義務(wù)江畔的平地上，航運(yùn)交通與用水灌溉都非常便利，因而聚集了較多的人口，且在長期的發(fā)展過程中，形成了以嚴(yán)姓為主，其他姓氏雜處的格局。因此，具有良好防火功能的高大的山墻就顯得尤為重要。

從建筑裝飾的特色來看，瑣園村現(xiàn)存保存比較完好的廳、堂等建筑在門腰、窗欞等處主要使用木制浮雕，多鐫刻反映日常生活的人物、亭、臺(tái)、樓、閣等優(yōu)雅的造型。此外，在廊柱、拱、梁等建筑部件上則多采用鏤空木雕風(fēng)格的裝飾，多為具有各種吉祥寓意的動(dòng)物或神獸等造型。

從建筑物的圍合特點(diǎn)來看，瑣園村現(xiàn)存明清建筑物的圍合風(fēng)格主要為由四合院演進(jìn)形成的進(jìn)、廳結(jié)合的合院式建筑。其中，天井呈長方形，四周掘深溝以排水，中間用以放置水缸等雜物。在古代的風(fēng)水學(xué)說中，風(fēng)代表著氣運(yùn)，水代表著財(cái)富。由四合院的院子演變而來的天井可以收集屋頂?shù)挠晁示哂芯圬?cái)?shù)脑⒁狻，崍@村中的天井既帶有吉祥的寓意；同時(shí)，通過水缸收集起來的雨水又可以供居民在日常生活中的浣洗、防火等用途。因此，天井體現(xiàn)了瑣園村先民因勢(shì)利導(dǎo)地利用當(dāng)?shù)亟邓^多的氣候特點(diǎn)解決日常生活所需的智慧。

郭倫堂為瑣園村的主體性公共建筑，村民也將其稱為嚴(yán)氏宗祠。根據(jù)嚴(yán)氏族譜，嚴(yán)姓始遷者最早開始規(guī)劃和營造瑣園村。因此，瑣園村在發(fā)展之初僅是單一的嚴(yán)姓村民聚居在一起。但是，由于瑣園村良好的交通、用水和大量的良田等有利的條件，因而逐漸吸引了大量其他姓氏者來此定居。但是，嚴(yán)姓始終是村落中的主體。這突出反映了瑣園村以嚴(yán)姓為主體的宗族聚居的特點(diǎn)，而郭倫堂則是瑣園村特有的聚居文化的象征。

4.3 其他基因

瑣園村在長期的發(fā)展過程中，受周圍地域文化的影響，傳承了大量的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，主要有打年糕、磨制豆腐、編草鞋、剪紙、迎龍燈、扎銅錢八卦等。其中，打年糕這一民俗主要在臨近農(nóng)歷年關(guān)時(shí)進(jìn)行。與我國多地制作年糕的方法不同，瑣園村年糕的獨(dú)特之處在于：村民先將產(chǎn)自村落周圍稻田中的糯米和粳米按照一定的比例混合后再磨成粉，然后將米粉蒸熟之后置入一石槽內(nèi)，再由數(shù)人用專門的大木錘反復(fù)擊打至粘糯為止。這種傳統(tǒng)方法制作的年糕口感好，易保存，成為深受村民喜愛的傳統(tǒng)食物。此外，瑣園村傳承至今的扎銅錢八卦也是頗具特色的民俗。銅錢八卦只有在瑣園村出嫁女兒時(shí)才使用，作為嫁妝之一懸掛在新婚夫婦的洞房的門梁上，取八卦的驅(qū)邪、銅錢的旺財(cái)之意，意寓新婚夫婦“多子多財(cái)”。

4.4 瑣園村景觀基因的關(guān)聯(lián)特征

瑣園村的“鎖”形空間布局(主體基因)與該村其他文化因子(附著基因)之間有著內(nèi)在的密切聯(lián)系(圖2)，這主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。第一，靠近義務(wù)江，擁有良好的交通區(qū)位條件、地形平坦、水源充足是瑣園村得以形成和發(fā)展的重要原因。這些優(yōu)越的條件在古代農(nóng)業(yè)社會(huì)是聚集人口和發(fā)展生產(chǎn)的重要保障。第二，擁有形如“七星拱月”的天然風(fēng)水，且背靠龍脈，這是促使瑣園村先民擇址營造村落的重要原因。選擇符合風(fēng)水要求的理想位置，營造了“鎖”形的宜居格局，從而使得瑣園村數(shù)百年來生生不息。第三，“鎖”形的村落布局是影響和主導(dǎo)瑣園村的建設(shè)與發(fā)展的重要因素。在古代，大量人口在瑣園村聚居，從而需要建設(shè)大量居住容積率較高、防火功能好的廳堂式建筑；同時(shí)，聚集了較多的人口，打年糕等民俗才具有形成和延續(xù)的前提條件。

圖2 瑣園村的文化景觀基因關(guān)聯(lián)特征Fig.2 The co-relationships among landscape genes of Suoyuan Ancient Village

5 結(jié)論與討論

現(xiàn)階段，積極地開展傳統(tǒng)聚落景觀基因的識(shí)別有助于推進(jìn)相關(guān)的保護(hù)工作，并推動(dòng)傳統(tǒng)聚落的合理開發(fā)與利用。本文以瑣園村為例，開展了單一聚落的文化景觀基因識(shí)別研究，主要有如下結(jié)論：(1)文化景觀基因通過特定的文化符號(hào)載體反映了一定的人地關(guān)系地域系統(tǒng)的相關(guān)知識(shí)或信息，可以綜合運(yùn)用元素法、圖案法、結(jié)構(gòu)法與含義法進(jìn)行識(shí)別；(2)構(gòu)建單一聚落的景觀基因的識(shí)別指標(biāo)體系需要顧及該聚落的地域文化特色與歷史文化背景特征，可以從建筑、文化和布局等角度綜合考慮；(3)明確聚落的主體基因、附著基因與其他基因?qū)勐渚坝^特色的保護(hù)具有重要意義。本文的研究表明，依托“七星拱月”的自然地貌特點(diǎn)而設(shè)計(jì)的“鎖”形村落格局是瑣園村的主體基因，而進(jìn)廳結(jié)合的廳堂、嚴(yán)氏宗祠、貞節(jié)牌坊、三疊山墻、木雕裝飾等都是附著基因，這可以為瑣園村今后的保護(hù)與合理的旅游開發(fā)工作等提供重要的決策依據(jù)。

本文的研究工作可以給今后的古村古鎮(zhèn)文化景觀的保護(hù)工作帶來一些有益的啟發(fā)：(1)傳統(tǒng)聚落景觀基因理論可以為挖掘古村古鎮(zhèn)文化景觀的特色提供重要的方法支持；(2)挖掘古村古鎮(zhèn)的主體文化基因有助于傳統(tǒng)聚落文化景觀的個(gè)性化特征保護(hù)與可持續(xù)發(fā)展；(3)古村古鎮(zhèn)的文化景觀基因識(shí)別指標(biāo)體系需要結(jié)合各地不同的地域文化特征開展深入研究。

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(編校 鄭文武 實(shí)習(xí)生 郭齊旗)

On Identification of Landscape Genes of Traditional Villages——A Case Study of Suoyuan Ancient Village of Jinghua City,Zhejiang Province

HUZui

(College of City & Tourism,Hengyang Normal University,Hengyang Hunan 421002,China)

The numerous traditional settlements of China are raising more and more attention due to the current fast development of society and economy.In past several years,the theory of landscape genes of the traditional settlements,proposed by the Chinese scholars,is increasingly used in some areas,such as establishing the cultural regions,etc.In order to identify the cultural landscape genes on the scale of single traditional village,this study performs a case study of Suoyuan ancient village located in Jinghua City of Zhejiang Province of China.After briefing the natural characterizations of the cultural landscape genes of tradition settlements and related identifying methods,this paper defines 6 indexes which mainly cover the buildings,environments,and structural patterns in order to derive the landscape genes from the case.Found on the former indices,this paper identified all the landscape genes of the case according to the data which were collected by the author in his early field investigation.From this paper,we can confirm that the dominant landscape gene of Suoyuan ancient village has its unique pattern.According to the historical records,the entire morphometric shape of Suoyuan ancient village had been designed like an ancient Chinese lock since it was built.According to the Fengshui Theory,the 7 hills (which round the whole village) and one lake (which is located in the northern of the village) commonly formed a unique Fengshui texture named as “seven-stars lifting moon”.Evidently,this especial spatial pattern shapes the entire village.Therefore,seven-stars lifting moon is the dominant gene of the village.In addition,all of the current existed hall buildings,ancient memorial arch,clan temple,as well as the decorations of buildings can be considered as the tributary landscape genes which have to depend on the dominant landscape genes.The research results indicated that this paper can help to make decision on cultural landscape preservation and tourism development of Suoyuan ancient village.

traditional settlements; cultural landscapes; cultural landscape genes; ancient village preservation

2016-10-11

國家自然科學(xué)基金項(xiàng)目(41271167，41471118)；湖南省自然科學(xué)基金項(xiàng)目(2015JJ6014)；湖南省社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目(15YBA052)

胡最(1977-)，男，湖南寧鄉(xiāng)人，副教授，博士，主要從事GIS、DTA與文化景觀研究。

K921/927

A

1673-0313(2016)06-0001-06