論先秦儒家的道德自覺思想及其德育啟示

2016-02-10 17:50:19楊婷

知與行 2016年7期

楊　婷

(武漢大學馬克思主義學院，武漢 430072)

論先秦儒家的道德自覺思想及其德育啟示

楊婷

(武漢大學馬克思主義學院，武漢 430072)

[摘要]先秦儒家思想是我國儒家傳統文化的濫觴，其道德自覺的思想給予我國新時期德育以豐富的思想資源。先秦儒家的道德自覺思想主要包括以“內圣外王”的君子人格為追求的道德目標自覺，以“仁”為核心的道德內容自覺，以“貴我”“尚志”為突出表現形式的道德主體自覺，以“學禮與悟道”“內省與思齊”“克己與慎獨”“躬行與弘毅”為主要進路的道德方法自覺。深入挖掘先秦儒家道德自覺思想的主要內涵，可以為我國新時期德育實踐提供重要啟示：德育目標應有層次性、德育內容應回歸生活、德育對象應彰顯主體性、德育方法應多樣化。

[關鍵詞]先秦儒家；道德自覺；德育啟示

儒家社會是倫理本位的社會，儒家對道德教化的重視婦孺皆知，而這濫觴于以孔子、孟子、荀子為代表的先秦儒家道德自覺思想。以孔子為代表的先秦儒家力圖以德治重建社會秩序，而德治又貫注于“仁”，最終指向每個人的道德修養。道德自覺是先秦儒家“修身、齊家、治國、平天下”這一家國同構理想模式的邏輯起點，并如一根紅線貫穿始終。厘清先秦儒家道德自覺思想對個人修身乃至社會道德治理都有重要的啟示意義，對中國優秀傳統文化的繼承與弘揚有重要理論價值和現實意義。筆者力圖梳理先秦儒家道德自覺思想，并論析其對于我國當今時代德育的重要啟示。

一、先秦儒家道德自覺思想論析

先秦儒家道德自覺思想散見于以孔子、孟子、荀子為主要代表人物的思想中，主要體現在道德目標自覺、道德內容自覺、道德主體自覺、道德方法自覺四個方面。

(一)道德目標自覺

先秦儒家有明確的道德追求目標，“內圣外王”的統一是儒家追求的最高境界。“內圣”即內在德性修養的最高追求，“圣人”是道德追求的最高目標。然而，“圣人”的目標畢竟高遠，“君子”這一理想人格走入俗世，成為百姓倫常生活中的道德楷模。“圣人，吾不得而見之矣；得見君子者，斯可矣。”(《論語·述而》)孔子謙虛地說，難以見到圣人，能夠見到君子，就足矣。孔子認為經由道德自覺是可以趨近“君子”這一理想人格的，而且對君子有過形象的描述：“質勝文則野，文勝質則史。文質彬彬，然后君子”(《論語·雍也》)，君子是文雅樸實的；“君子博學于文，約之以禮”(《論語·雍也》)，君子是博學有禮的；“君子有三戒：少之時，血氣未定，戒之在色；及其壯也，血氣方剛，戒之在斗；及其老也，血氣既衰，戒之在得”(《論語·季氏》)，君子是中庸溫潤的；“君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言”(《論語·季氏》)，君子是心存敬畏的；“君子有九思：視思明，聽思聰，色思溫，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思問，忿思難，見得思義”(《論語·季氏》)，君子是善于思慮的；“君子懷德，小人懷土；君子懷刑，小人懷惠”“君子喻于義，小人喻于利”(《論語·里仁》)，君子是重德刑禮義的……因為君子這一理想人格內含諸多美德，君子風范備受世人推崇，君子人格也成為中國傳統社會里的道德理想人格。然而，君子這一目標并不是高冷逸世，過于苛求完美，相反就彰顯于日常生活細節中的砥礪與修行。因其具有可操作性、親民性的特點，君子人格贏得古今社會普遍認同，君子成為個人道德品行的譽稱，君子文化也成為我國優秀傳統文化中的一道景觀，源遠流長，勉勵世人崇德向善，具有重要的道德激勵價值和歷史文化價值。

(二)道德內容自覺

君子的諸多品德并非雜亂無章，而是統攝于“仁”。“君子去仁，惡乎成名？君子無終食之間違仁，造次必于是，顛沛必于是” (《論語·里仁》)，可見，在孔子心目中“仁”是君子的核心，哪怕是顛沛流離之際，都要力行于仁。既然作為理想型人格的君子是可以通過“仁”來實現的。那么何謂“仁”？孔子關于“仁”有如下描述：“孝弟也者，其為仁之本與”(《論語·學而》)“克己復禮為仁”“愛人”(《論語·顏淵》)“居處恭，執事敬，與人忠”(《論語·子路》)“能行五者于天下為仁矣”(即“恭，寬，信，敏，惠。)“夫仁者，己欲立而立人，己欲達而達人”(《論語·雍也》)“泛愛眾而親仁” (《論語·學而》)。孟子繼承了孔子“仁”的思想，強調“仁”的普世意義，“天子不仁，不保四海；諸侯不仁，不保社稷；卿大夫不仁，不保宗廟；士庶人不仁，不保四體”(《孟子·離婁上》)。與此同時，孟子還強調義，在他看來，“仁義”是處理人倫關系的基本原則，必須“去利懷仁義”，而“仁義禮智根于心”(《孟子·盡心上》)，人心本善是道德自覺的基點。荀子則在孔孟所倡導的“仁”的基礎上，特別推崇以“禮”正國：“禮之所以正國也，譬之猶衡之輕重也，猶繩墨之于曲直也，猶規矩之于方圓也，正錯之而莫之能誣也”(《荀子·王霸》)。荀子在《禮論》篇中系統論述了“禮”，他認為注重“尊者事尊，卑者事卑”的禮是實現如“貧富輕重皆有稱也”般秩序井然的前提條件。

綜上所述，先秦儒家認為“仁”是道德體系中的核心，是諸多德目的統帥。先秦儒家以“仁”為核心，“仁義禮智信”五位一體的道德內容自覺，為后期儒家道德修養論描繪了較為清晰的輪廓，可謂儒家道德修養的動脈。與此同時，先秦儒家還認為通過克己復禮、推己及人，由孝悌至泛愛眾是可以力行于“仁”的。先秦儒家道德內容自覺為先秦時期乃至封建時代個人修身養德提供了明晰的道德規范，為社會風尚指明了評判的價值準則，為中國成為禮儀之邦奠定了堅實的歷史文化基礎。

(三)道德主體自覺

“仁”的實現離不開個體的道德自覺，先秦儒家非常重視道德自覺的主體性,具體表現在貴我與尚志兩個方面。第一，貴我。孔子認為仁并不是渺遠不可追尋，關鍵在于道德主體的覺醒，“仁遠乎哉？我欲仁，斯仁至矣”(《論語·述而》)。“為仁由己”“君子求諸己”(《論語·衛靈公》)“人能弘道”(《左傳·昭公十八年》)，皆是孔子對個體道德主體性的強調。孟子也強調彰顯道德主體性，“舜,人也,我亦人也”(《孟子·告子上》)，孟子認為人們只要認真去做,人人皆可以成為堯舜一樣的圣賢。荀子也持相同的觀點，認為普通百姓可以通過積善德、“積禮義而為君子”：“涂之人百姓，積善而全盡謂之圣人。彼求之而后得，為之而后成，積之而后高，盡之而后圣。故圣人也者，人之所積也”(《荀子·儒效》)。綜上可知，先秦儒家非常重視個體在道德修養中無可取代的主體價值和責任，認為修德由己，而且可以積善成德，最終實現成為君子圣賢的目標。剔除其中主觀唯心主義因素，先秦儒家強調在追求“仁”的過程中應充分發揮個體的自主性至今仍具有重要的借鑒意義。第二，尚志。尚志是志向與意志的統一，既崇尚高遠的志向，還有為堅守志向不惜殺身成仁、舍生取義的堅定意志。孔子強調志于道，并推崇“殺身以成仁”的堅定意志：“士志于道”(《論語·里仁》)“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也”(《論語·子罕》)“志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁”(《論語·衛靈公》)。孟子和孔子一樣強調立志。王子墊問曰：“士何事？”孟子曰：“尚志”“仁義而已矣。……居仁由義，大人之事備矣”(《孟子·盡心上》)即是講要成為“大人”，就要有理性認識而自覺地居仁由義。孟子以為，不立志做仁義的人，便是自暴自棄，“言非禮義，謂之自暴也；吾身不能居仁由義，謂之自棄也”(《孟子·離婁上》)。孟子反對自暴自棄，認為人生道路可以自主選擇，這正是意志的品格。他還推崇“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的“大丈夫”(《孟子·滕文公下》)，甚至關鍵時刻能夠自覺自愿地以身殉道、舍生取義，“生亦我所欲也，義亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取義者也” (《孟子·告子上》)，孟子這種高度推崇理性的自覺與意志堅定的理論，對培養民族正氣起了積極的作用。荀子也很推崇立志，“是故無冥冥之志者，無昭昭之明”(《荀子·勸學》)正是強調立志的重要性。有了志向，還要有“心不可劫而使易意”(《荀子·解蔽》)的堅定意志，荀子指出個體能自主理性地進行選擇，掌握“欲惡取舍之權”“見其可欲也，則必前后慮其可惡也者；見其可利也，則必前后慮其可害也者；而兼權之，熟計之，然后定其欲惡取舍，如是則常不失陷矣”(《荀子·不茍》)。他認為只要堅持根據理性認識來判斷是非，意志堅定地掌握“欲惡取舍之權”，在行動中堅持不懈地加以貫徹，日積月累，就能“積善成德”。由上述可知，先秦儒家重視立志于道的高遠志向，并推崇矢志不渝力行于道德的意志力，甚至不惜殺身成仁、舍生取義的堅定意志。先秦儒家的“尚志”精神，成為中華民族錚錚傲骨的精神基因，培養了一代又一代講民族大義、重精神氣節、不畏個人安危、寧可舍生取義的優秀中華兒女。

(四)道德方法自覺

先秦儒家不僅推崇志于道，還為個體道德自覺的實現提供了可行的方法：學禮與悟道、內省與思齊、克己與慎獨、躬行與弘毅，這些方法是知行合一的體現。

1. 學禮與悟道。先秦儒家強調道德自覺，實質是將認識論與價值論相結合。“仁者安仁，知者利仁”(《論語·里仁》)“未知，焉得仁？”(《論語·公冶長》)皆是強調知與仁是相統一的，“知”是“仁”的必要條件。學禮與悟道是成為圣賢、君子的前提。孔子認為“不學禮，無以立”(《論語·季氏》)“好仁不好學，其蔽也愚；好知不好學，其蔽也蕩”(《論語·陽貨》)。孔子坦陳：“我非生而知之者，好古，敏以求之者也”(《論語·述而》)。孟子也強調學禮與悟道以實現道德自覺中的理性要求，明確提出：“賢者以其昭昭，使人昭昭”(《孟子·盡心下》)。荀子認為世界是可以認知的，他說：“凡以知，人之性也；可以知，物之理也”(《荀子·解蔽》)。他還以堯舜為例，說明德行智識是后天習得的，“堯舜者，非生而具者也”(《荀子·榮辱》)。先秦儒家不僅強調學禮與悟道在道德自覺中的重要性，還闡釋了學禮與悟道的具體進路。首先，正確認識自己是學禮與悟道的前提，孔子深刻解釋了如何做到真正的“知”，“知之為知之，不知為不知，是知也”(《論語·為政》)。第二，強調學習與思考相結合。孔子強調，“學而不思則罔，思而不學則殆”。孟子也倡導“博學之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之”。荀子在《勸學篇》中也多次強調學思并重。第三，注重從生活見聞中悟道：“多聞擇其善者而從之，多見而識之”(《論語·述而》)，“今吾于人也，聽其言而觀其行”(《論語·公冶長》)。

2.內省與思齊。孔子強調“內省”“自訟”，面對禮崩樂壞、人心不古，他喟嘆“已矣乎，吾未見能見其過而內自訟者也”(《論語·公冶長》)。孔子身體力行內省與自訟：“吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？”(《論語·學而》)“德之不修，學之不講，聞義不能徙，不善不能改，是吾憂也” (《論語·述而》)。孔子認為只有“內省不疚”才能成為“不憂不懼”的君子 (《論語·顏淵》)。孟子也強調反求諸己的內省，“愛人不親反其仁，治人不治反其智，禮人不答反其敬。行有不得者，皆反求諸己”“萬物皆備于我，反身而誠，樂莫大焉”(《孟子·公孫丑上》)。思齊是內省的重要參照。先秦儒家非常重視以人為鏡，學習他人的長處。“見賢思齊焉，見不賢而內自省也”(《論語·里仁》)“三人行，必有我師焉！擇其善者而從之，其不善者而改之”(《論語·述而》)都是孔子推崇見賢思齊品質的明證。孟子也倡導見賢思齊，例如，他推崇舜的孝行，號召世人做舜那樣的孝子：“舜,人也:我亦人也。舜為法于天下,可傳于后世,我由未免為鄉人也,是則可憂也。憂之如何?如舜而已”(《孟子·離婁下》)。總之，先秦儒家認為內省與思齊是做到正視自我的必由之路。見善則遷，有過則改，才能真正做到“毋意，毋必，毋固，毋我” (《論語·子罕》)。

3.克己與慎獨。克己與慎獨是道德自覺的重要體現。“克己復禮為仁。一日克己復禮，天下歸仁焉”(《論語·顏淵》)“從心所欲，不逾矩”(《論語·為政》)，在孔子看來，“克己”“約之以禮”是“為仁”的重要前提。“克己”就是個體在現實生活中,通過理性意志自主克制私欲，以“仁”的要求自我約束，從而使自身行為合于“禮”，近于“仁”。剔除先秦儒家“克己”思想中壓抑人性合理欲求的封建禮俗桎梏，其注重自我約束的道德底線意識仍具有重要的時代價值。慎獨是克己的最高境界。先秦儒家強調在自我體悟基礎上的道德自律，認為慎獨是君子必備的品質，“道也者不可須臾離也,可離非道也。是故君子戒慎乎其所不睹,恐懼乎其所不聞。莫見乎隱,莫顯乎微,故君子慎其獨也”(《大學》)。荀子講“致誠”也是強調要慎獨，“君子養心莫善于誠，致誠則無它事矣”(《荀子·不茍》)。“慎獨”要求人們即使在獨處之時,在無人知曉的情境之下，也能自覺地嚴于律己,謹慎地對待自己的言行,不做有違道德的事情。慎獨精神是道德自覺最直接的體現。

4.躬行與弘毅。躬行與弘毅是先秦儒家強調道德實踐的具體表現。“古者言之不出，恥躬之不逮也”“君子欲訥于言，而敏于行”(《論語·里仁》)都是強調切身躬行的道德實踐。孔子自謙，書中學問，大概可以和別人差不多，但是在生活實踐中做一個君子，自己還沒有成功，“文，莫吾猶人也。躬行君子，則吾未之有得”，可見，孔子對于躬行實踐的重視。孟子提出“力行近乎仁”，也是強調切身躬行才能趨近于仁。他形象地描述了躬行的重要性：“五谷者,種之美者也。茍為不熟,不如荑稗。夫仁亦在乎熟之而已矣”(《孟子·告子上》)，即是說若不能切身躬行,仁就像不熟的五谷,連稗草也不如。荀子認為實踐是學習的最高境界，“不聞不若聞之，聞之不若見之，見之不若知之，知之不若行之，學至于行而止矣”(《荀子·儒效》)。荀子還強調躬行方可至大道，“道雖邇，不行不至；事雖小，不為不成”(《荀子·修身》)。

在現實生活中偶爾躬行善事容易，難的是長期恪守道德，這就需要有毅力。先秦儒家強調“任重道遠”，認為只有弘毅以堅持躬行道德實踐，才能追求遠道。孟子倡導弘毅體現在以養浩然之氣錘煉意志，“我知言，我善養吾浩然之氣”(《孟子·離婁上》)，并這樣解釋浩然之氣：“其為氣也，至大至剛，以直覺而無害，則塞于天地之間。其為氣也，配義與道，無是餒也”(《孟子·離婁上》)。孟子認為只有發揚“苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身”的弘毅精神，才能將自己砥礪成為“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的“大丈夫”。荀子推崇注重積累的弘毅精神，“故圣人也者，人之所積也”“積禮義而為君子”(《荀子·儒效》)，他認為“積善成德”是成為君子圣人的必由之路。

二、先秦儒家道德自覺思想的德育啟示

對于當代中國社會的道德癥候，主要存在兩種論爭：樂觀者認為當下中國社會正處在“道德爬坡”階段，悲觀者認為當下中國社會正處在“道德滑坡”階段。無論是“爬坡論”還是“滑坡論”都折射出當下中國社會道德生態的尷尬。先秦儒家道德自覺思想可以為當下中國道德教育提供有益借鑒，從而助益于中國社會道德生態的改善。

(一)德育目標應有層次性

道德教育的目標應具有層次性。圣賢是先秦儒家道德自覺的最高目標。在這個高遠目標之下有更為可行的“君子”理想人格。在“仁”這一德目之下，還有“義、禮、忠、恕、孝、悌、慈、愛、勇、溫、良、恭、儉、讓、寬、信、敏、惠”等一系列具體德目。這些道德目標是由低到高的，銜接自然且緊密。經由個人家庭生活中的“孝悌”，推己及人以至“泛愛眾”，講求從家庭倫理之愛推廣到社會關懷之愛。這就啟示我們新時期德育在制定教育目標時應注重契合受教育者的心理特點，遵循受教育者道德發展規律，緊密結合受教育者的生活實際，彰顯德育目標的層次性。切忌道德教育目標高遠空泛，以至流于空洞的口號，不僅不能引導受教育者躬行實踐，反而引發受教育者的逆反心理與犬儒主義思想，消解道德教育的實效性。

黨的十八大提出，倡導富強、民主、文明、和諧，倡導自由、平等、公正、法治，倡導愛國、敬業、誠信、友善，積極培育和踐行社會主義核心價值觀。“三個倡導”從個體、社會、國家三個層面闡釋了新時期我國德育的重要目標，層次清晰、易于理解、真實可行。培育和踐行社會主義核心價值觀這一德育目標既與中國特色社會主義發展要求相契合，也與中華優秀傳統文化相承接。培育和踐行社會主義核心價值觀目標的提出彰顯了中國共產黨的道德自覺。

(二)德育內容應回歸生活

先秦儒家非常注重在日常生活中激發百姓的道德自覺，“五倫”說即是強調在社會倫理關系中實現道德自覺。孝悌、禮讓、推己及人、泛愛眾乃至民族氣節等都是由家庭倫理外推至社會倫理，植根于生活，生動可感，具有可行性。重視家庭之愛和推己及人的社會之愛都是中華民族的優秀傳統文化，至今仍然具有重要的現實價值。先秦儒家道德內容自覺啟示后人德育絕不是記誦之學，是教人怎樣做人，如何處世，如何生活，追尋人生意義的教育；是深深植根于現實生活，并助益于我們生活的教育，脫離生活的德育是枯燥乏味的，是難有生機與活力的。

隨著改革開放深入發展，我國社會結構和生活方式發生了深刻變化，時代賦予個人品德、家庭美德、社會公德、職業道德等以新的內容，生態倫理、網絡倫理等應用倫理也漸次走入我們生活視域。德育內容也應緊隨時代步伐，回應現實生活關切。社會主義核心價值觀的提出正是深植于現實生活的土壤，是對現實生活中道德拷問的回應。在當下家庭結構日趨變小的時代，更應傳承和發揚尊老愛親的優秀傳統；在功利主義滋長的環境下，更應發揚水滴穿石、鐵杵成針的匠人精神；在市場經濟縱深發展的條件下，尤需借鑒先秦儒家重義輕利的義利之辨，恪守“君子愛財取之有道”的誠信底線。在個體主義盛行的時代，更要激發以推己及人、換位思考為核心的禮讓、與人為善、樂于助人的友善品質，發揚老吾老以及人之老、幼吾幼以及人之幼的優秀傳統，拒絕道德冷漠和平庸的惡。在全球化浪潮來襲銷蝕國家認同的時代，更應傳承愛國主義優秀傳統，發揚愛國主義精神。

總之，深植于現實生活的道德教育才能激發人們的價值認同和情感共鳴，引導人們在生活實踐中自主培養善德懿行，才能將社會主義核心價值觀落實、落細、落小。

(三)德育對象應彰顯主體性

道德既具有鮮明的社會性，也具有極強的個體性；既有隱性的社會治理功能，也有豐富的個體價值。如果只是強調道德的社會治理功能，只注重外在的灌輸式德育，難以激發主體的道德意愿。生發于社會習俗的壓力、外界的威逼利誘或者沽名釣譽的道德實踐，既難以發揮受教育者的主體性，更難以彰顯道德的個體價值，都不是真正的道德自覺。

第一，引導受教育者認識道德自覺對于人生的重要意義。個體對道德境界的追求，不僅僅具有促進社會治理的政治功能，更有助于凈化個人心靈，提升個人精神境界，有助于個體收獲合宜的、高尚的、幸福的人生。道德自覺的過程是個體正確認識自己、正確認識社會的過程，是彰顯道德主體性的過程。在這個過程中，逐步學會如何做人、如何處世、如何生活。引導人們認識到道德自覺對個體精神成長與全面發展的促進作用，才能更好地激發道德自覺。第二，應充分尊重受教育者的主體性，激發受教育者的道德自覺。只有充分發揮道德主體性的道德實踐才是真正意義上的道德自覺。只有自己主動想成為一個有道德的人，并付諸實踐、勵志敦行，道德學習才不會淪為口耳之學。德育應摒棄強勢說教、管控的教育方式，激發受教育者立志成為有道德追求的人，引導受教育者正視生活中無處不在的道德選擇，鼓勵他們自主做出道德判斷與道德選擇，在道德實踐中體驗豐富的道德情感。

(四)德育方法應多樣化

先秦儒家道德自覺思想強調知與行的統一，其“學禮與悟道”“內省與思齊”“克己與慎獨”“躬行與弘毅”等道德自覺的方法啟示我們德育方法應當多樣化且能有效激發受教育者的道德自覺。

1.因材施教法。北宋理學家程頤說：“孔子教人，各因其材”[1]276，朱熹對此的注釋是：“圣賢施教，各因其材。小以小成，大以大成，無棄人也。”[2]362孔子開啟我國教育史上“因材施教”的先河，對于不同學生問及同一個問題，孔子往往有針對性地給以不同的回復，正是結合學生的特點進行點化教育，可謂因材施教的典范。傳承因材施教的方法，首先應該對受教育者的特質有充分的認識和了解，針對受教育者的特點進行引導教育。第二，尊重受教育者的道德主體性,引導受教育者激發自身的道德意愿，躬行道德實踐。第三，避免“一刀切”的教育模式，摒棄基層德育中存在的“貼宣傳畫”“文山會海”式的走形式教育，摒棄照本宣科式的德育知識灌輸，規避學校以德育課程考試成績作為評價學生道德素質的唯一標準。

2.循循善誘法。孔子強調憤悱啟發，運用循循善誘法，“不憤不啟，不悱不發”。《論語》以對話的形式編撰，也折射出孔子在教育學生中注重思想交流與啟發。孔子的高足顏回就說：“夫子循循然善誘人，博我以文，約我以禮，欲罷不能。”(《論語·子罕》)新時期德育應注重運用循循善誘法，善于設置并利用特定情境，運用啟發引導，培養自主學習與思考的能力，增強道德判斷與實踐的自主性。應結合受教育者的生活實際，注重與受教育者平等互動，在交流與互動中激發受教育者的情感共鳴，增強德育有效性。

3.榜樣示范法。先秦儒家非常重視榜樣的示范效應，強調效法君師：“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之”(《論語·為政》 )。“君者，民之源也，源清則流清，源濁則流濁”(《荀子·君道》)，荀子也強調“師以身為正儀”(《荀子·修身》)。誠如“君子之德風”的古訓，官場政治生態直接影響社會道德風氣。腐敗會損害公平正義，敗壞社會道德，污染學校德育環境。廉潔養民的政府才可能成為教化公眾的好榜樣。當今社會道德治理需要發揮政治生態治理的價值引領功能，尤其應當發揮黨員領導干部的道德自覺示范效應。與此同時，家長的以身作則，教師的以身示范，領導的率先垂范，等等，都可以發揮德育的榜樣示范效應。因此，應引導受教育者善于見賢思齊，善于發現我們身邊的榜樣，向道德楷模學習，為好人好事點贊，傳遞正能量，激發道德自覺。

4.自我教育法。自我教育是道德自覺的內在要求。先秦儒家強調“為仁由己”即是注重自我道德教育與修煉。先秦儒家倡導內訟的反思精神、慎獨的自律、悟道的修行、自強弘毅的品質，這些都是自我教育的重要內容，至今仍具有重要的時代價值，值得傳承與發揚。德育應注重引導受教育者進行自我教育，將內省與躬行結合起來。內省是超越的前提，只有正確認識自己才能知道自己的優長與不足，才能有針對性地去提升自己，才可能堅定崇德向善的道德信念，自覺抵御拜金主義、享樂主義、價值虛無等不良思想的侵蝕，不隨波逐流。躬行是實現超越的關鍵。引導受教育者自主進行道德選擇與道德判斷，自覺踐履，在社會實踐中砥礪道德意志。

5.知行合一法。知行合一是先秦儒家道德自覺的重要方法論。悟道與躬行相結合是知行合一的重要體現。知是行之始。深入認識道德自覺的個體價值和社會價值，才能促進自我不斷學習道德楷模的嘉言懿行，做出合乎社會道德規范的正確選擇。行是知之成。道德自覺不止步于對道德規范的知曉，不停留于鉆研倫理的書本學習。如若僅僅熟讀《四書》《五經》，通曉圣賢學問，卻并不付諸實踐，甚至在實際生活中做有違道德的事情，那么道德學問只會淪為口是心非，是偽君子的假道學。注重理論教育與實踐教育相結合是新時期德育踐行知行合一理念的必由之路。首先，加強實踐教育的環節，以群眾喜聞樂見的形式，為受教育者知行合一搭建社會實踐平臺。廣泛開展豐富多彩的文體活動和產學研相結合的社會實踐活動。獻愛心義捐活動、社區公益服務、義務家教、“三下鄉”活動等都是受教育者積極融入社會，在實踐中激發道德自覺的重要平臺。第二，引導受教育者主動參與實踐活動，激發主體性。引導受教育者成為社會實踐活動的組織者、參與者和實踐者。摒棄功利的、形式化的實踐活動，摒棄為宣傳而做的表面功夫，引導受教育者真正地參與到實踐中去，將道德理想與道德意愿轉化為道德實踐。第三，引導受教育者體悟實踐，感悟道德情感，實現內化與外化的統一。德育應回歸生活，傳承知行合一的方法，在與他人相處的過程中，在義與利的現實抉擇中，在做人做事中砥礪道德品質，并養成良好的道德行為習慣，形塑健康的道德人格。

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[8]梁啟超. 梁啟超論先秦政治思想史[M]. 北京 : 商務印書館, 2012.

〔責任編輯：崔家善〕

[收稿日期]2016-06-10

[作者簡介]楊婷(1987-)，湖北襄陽人，博士研究生，從事文化軟實力與思想政治教育研究。