賀拉斯“寓教于樂”觀在當代教育中的應用

田莉莉

(黑龍江東方學院 人文社會科學學部，哈爾濱 150066 )

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賀拉斯“寓教于樂”觀在當代教育中的應用

田莉莉

(黑龍江東方學院 人文社會科學學部，哈爾濱 150066 )

[摘要]古羅馬時期的文藝理論家賀拉斯最早提出了“寓教于樂”的觀點，追根溯源，有其理論基礎(chǔ)。對其影響最大的是亞里士多德的文藝觀，賀拉斯是在亞里士多德提出的“文藝要有教育和凈化功能，同時也要提供‘精神享受’”的基礎(chǔ)上闡發(fā) “寓教于樂”的。但是，“寓教于樂”的思想并不是西方人的獨創(chuàng)，早在中國的西周時期，周公旦就提出了“樂教”的觀點，提倡“制禮作樂”，以達到“以樂教和”的效果；到了大教育家孔子時代，更是在“樂教”的基礎(chǔ)上提出了“志于道，據(jù)于德，依于人、游于藝，興于詩，立于禮，成于樂”的觀點，主張教育要兼?zhèn)浣袒蛯徝赖碾p重功能，讓人全面發(fā)展。可以說，中西方在愉快教育這一觀點上不謀而合。賀拉斯的“寓教于樂”觀自問世以來，就被人們廣泛重視，直到今天，“寓教于樂”仍是人們熱烈探討的話題，甚至被應用于心理學、教育學之中，在當前中國教育的不同階段，也得到不同程度的踐行。由此可見，“寓教于樂”觀的現(xiàn)實意義也不容忽視。

[關(guān)鍵詞]賀拉斯；寓教于樂；實踐

“寓教于樂”這一觀點最早見于古羅馬詩人、文藝理論家賀拉斯的詩體信著作《詩藝》中，原文是這樣闡述的：“詩人的愿望應該是給人益處和樂趣，他寫的東西應該給人以快感，同時對生活有幫助……寓教于樂，既勸諭讀者，又使他喜愛，才能符合眾望?！盵1]這段文字，言簡意賅，賀拉斯并沒有對“寓教于樂”這一觀點長篇大論，因為《詩藝》原本就是賀拉斯寫給羅馬貴族皮索父子的一封探討詩的創(chuàng)作的詩體信，篇幅不長，而“寓教于樂”是賀拉斯針對文藝創(chuàng)作的社會功用而言的，認為詩的創(chuàng)作要把教育功能和娛樂功能相結(jié)合。

對賀拉斯“寓教于樂”觀的探討歷來較多，說明這一觀點確實得到了重視和實踐?！霸⒔逃跇贰庇^所涉獵的領(lǐng)域也比較廣泛，有的研究者從文學角度出發(fā)去探討賀拉斯的“教”與“樂”；有的研究者從文藝發(fā)展的視角來解讀其內(nèi)在的含義；也有大量的教育工作者結(jié)合不同科目的具體教學實踐來談“寓教于樂” 的應用問題。除此之外，這一觀點也被應用到了動畫、電影、綜藝等不同領(lǐng)域。

本文在梳理“寓教于樂”觀的理論淵源并解析其內(nèi)涵的基礎(chǔ)上，進一步探討了這一觀點在當代教育中的應用，并試圖從教育學和心理學的角度出發(fā)談這一觀點的合理性及現(xiàn)實意義。除此之外，提倡“寓教于樂”觀不僅僅應在中小學教育中大力提倡，大學教育也應加大應用力度，讓大學生在“樂教”中走向真善美。

一、“寓教于樂”觀的理論梳理

賀拉斯的“寓教于樂”觀并不深奧，它之所以能從兩千多年前影響至今，就是因為賀拉斯在總結(jié)前人文藝觀的基礎(chǔ)上提出了一個新的說法，即文藝的功用不能單單停留在教育這一個層面上，而且要寓教育于快樂之中，教育的內(nèi)容和思想是本質(zhì)和目的，而快樂是前提。

就像朱光潛在《西方美學史》中對賀拉斯的“寓教于樂”觀做出這樣的評價一樣：“在詩的功用問題上，賀拉斯的看法對后來人的影響比較大……賀拉斯認為詩有教益和娛樂的兩重功用，本來他也沒有說出什么新的東西，不過他的話說得比前人簡潔而明確?！盵2]但是，簡潔并不等于無效，這要結(jié)合賀拉斯生活的時代背景來看。

“寓教于樂”觀點的提出，在古羅馬時期尤為可貴，因為在之前的古希臘時代，文藝理論界對于文藝功用的主流看法就是文藝與政治相聯(lián)系。比如古希臘著名哲學家柏拉圖在其著作《理想國》中談到文藝的功用問題時就指出文藝要有政治教育作用，文藝是為社會服務的，這一點他是師承了蘇格拉底的“美在效用”之說，認為美的本質(zhì)就在于效用，有用的就是美的、無用的就是丑的，而柏拉圖所說的有用與否就取決于是否借助文藝進行教育——“詩歌再美，如果不符合對青年和成年人的教育要求，也要被刪掉、被禁止”。柏拉圖把人的靈魂分為三個組成部分，分別是“理性”“意志”和“情欲”，而理想國中應該存在四種德行，分別是“智慧”“勇敢”“節(jié)制”以及由這三種成分結(jié)合組成的“正義”。而在理想國中，公民是分為幾個等級的，從高到低的順序是：“哲學王”——理想國的統(tǒng)治者；“軍人”——貴族政權(quán)的保衛(wèi)者；“農(nóng)夫、工匠和商人”——物質(zhì)財富的生產(chǎn)者。在這樣的次序中，要維持“哲學王”的最高統(tǒng)治，其他人都要服從統(tǒng)治者，此外，各個級別的公民要各司其職、各安其位，只有這樣才能創(chuàng)建符合“正義”的理想國。那么，如何讓公民各司其職、各安其位？就是要借助文藝進行教育，用“理性”去生發(fā)“智慧”，用“意志”去培養(yǎng)“勇敢”，用“節(jié)制”去控制“情欲”。文藝創(chuàng)作不可“褻瀆神靈、丑化英雄”，因為神靈是“哲學王”的化身，必須是善的、真的；而英雄是理想國保衛(wèi)者崇拜的對象，必須“勇敢、節(jié)制、正義”。除此之外，文藝創(chuàng)作更不可摧毀理性，為了討好觀眾而“迎合人性中低劣的部分”。如悲劇，滋養(yǎng)了“感傷癖”；喜劇，滿足了“詼諧的欲念”，這些滋養(yǎng)的情欲都不利于文藝的教育作用，因此他呼吁把詩人逐出理想國。由此可見，柏拉圖明確反對寓教育于快樂之中。

到了亞里士多德時期，觀點則和柏拉圖不同，就像亞里士多德說的：“吾愛吾師吾更愛真理”。亞里士多德明確提出文藝除了要有教育和凈化作用外，還要提供“精神享受”，即“快樂”或“快感”，從而能讓人們在繁重的勞作之后得到放松和休息。在亞里士多德看來，文藝模仿是一次求知之旅，“快感”就源于這一過程，因為文藝作品內(nèi)容逼真，能給人帶來審美上的快感；形式技巧高超，能給人帶來藝術(shù)享受，同時，文藝作品本身的“凈化”作用，能使人的情緒保持適度，進而得到“精神享受”。需要強調(diào)的是亞里士多德不是單獨的強調(diào)文藝的娛樂功能，而是要和教育功能與凈化功能同時實現(xiàn)。

通過以上的梳理可以發(fā)現(xiàn)，賀拉斯是在柏拉圖和亞里士多德的文藝觀的基礎(chǔ)上提出他的文藝創(chuàng)作觀的，尤其是對文藝教育功能的肯定，是對前人思想的進一步總結(jié)。而他在亞里士多德文藝功用觀的基礎(chǔ)上提出的“寓教于樂”觀點，更是簡潔而有力地回擊了文藝只為政治教化而服務的看法，也是徹底澄清柏拉圖為詩扣上的一大罪狀——滋生“快感”，從而把文藝的教化功能和娛樂功能相統(tǒng)一，也就是說，教育與娛樂二者兼顧，不能忽視任何一面，然而，二者之中，教育是首位的，但教育功能只有借助娛樂功能才能實現(xiàn)，因為文藝作品只有喚起人的情感才能達到教益的目的。賀拉斯這樣的文藝觀，給當時因“銅銹和貪得的欲望”而“腐蝕了人的心靈”的羅馬社會以有力的沖擊，也為積極的文藝觀打下了堅實的基礎(chǔ)，同時，后世的很多文藝理論家、文學流派都受到賀拉斯觀點的影響，比如到了西方18世紀啟蒙主義文學時期，啟蒙作家們就十分推崇賀拉斯的“寓教于樂”，這是賀拉斯的杰出貢獻，也是上文所提到的他提出這一觀點的可貴之處。

二、“寓教于樂”觀在當代教育中的應用

賀拉斯的“寓教于樂”觀在后人的學習和實踐中不僅用于創(chuàng)作、解讀文藝作品，同時，也被應用于教育學之中。

其實從心理學的角度看，人在本能上遵從“快樂原則”。奧地利著名心理學家、創(chuàng)建精神分析學派的弗洛伊德就認為人的意識可以分為三個層面——潛意識、前意識和意識。在這三個層面中，潛意識是處于最低層次的，也最能代表人的欲望和本能，往往遵循“快樂原則”。弗洛伊德用比喻說，人的潛意識活動猶如隱藏在水里的冰山，所占比例要遠遠多于露出水面的部分。也就是說，人在本能上就向往自由和快樂，快樂是“生命的第一原則”，“我們整個的心理活動似乎都是在下決心去追求快樂而避免痛苦，而且自動地受唯樂原則的調(diào)節(jié)”[3]。在這樣的前提下，我們就能從心理學的角度為“寓教于樂”找到合理的解釋，也是“寓教于樂”在現(xiàn)實當中廣為受用的心理原因之一。至于它在教學中的應用，我們從教育學的視角去分析。

從教育學的角度看，快樂與管教是不沖突的，如果能將兩者協(xié)調(diào)好，可以取得更好的教育效果。近些年來，越來越多的教育專家關(guān)注到了快樂教育的重要性，比如有名的教育學者尹建莉，提出“最美的教育最簡單”“求完美是最不完美的做法”[4]，號召“保衛(wèi)純真”“回歸自然”，這些教育理念得到了人們的好評，她的代表作《好媽媽勝過好老師》《最美的教育最簡單》也引起了極大的社會反響。

其實，“愉快教育”這一現(xiàn)代的教育思想能夠從中國的傳統(tǒng)教育觀中找到根基。中國傳統(tǒng)的儒家文化包含了太多的人生哲理、人倫天理和智慧啟迪，如果一提到快樂教育就認為是西方人的首創(chuàng)，那么，實在是一葉障目、不見泰山，也是對中國傳統(tǒng)文化認識上的缺失。早在西周時期，周公旦就已經(jīng)提出“樂教”思想，提倡“制禮作樂”，也就是將道德教育和情感教育結(jié)合起來，從而取得“以樂教和”的效果。這一思想的提出，比賀拉斯的“寓教于樂”早了兩百多年，對后人的影響巨大。比如，孔子，就非常推崇“樂教”思想，還在周公的基礎(chǔ)上加以實踐，提出了“志于道，據(jù)于德，依于人、游于藝，興于詩，立于禮，成于樂”的觀點，主張人們通過學《詩》來提高修養(yǎng)，通過學習各種禮儀和規(guī)范來達到自立，通過學習音樂來陶冶性情，最終達到身心全面發(fā)展、實現(xiàn)審美教育的目的。周公、孔子的教育觀在中國兩千多年的文化教育中得到了充分的繼承和發(fā)展，這也是傳統(tǒng)儒家文化的精華所在，應該被現(xiàn)代人所重視。而進入到現(xiàn)代教育階段，我們在吸收外來文化的同時，若能充分結(jié)合傳統(tǒng)文化的精髓，就會找到一條更適合中國學生的教育之路。就像“樂教”思想、“愉快教育”和“寓教于樂”一樣是中西方文化在教育理念和教育方法上的不謀而合。

在當前中國教育的不同階段，對“寓教于樂”觀均存在不同程度的實踐。中小學教育中，一改往日“填鴨式”的教學模式，更多地采用創(chuàng)新教學法，激發(fā)學生的學習興趣。這一點，已經(jīng)可以在現(xiàn)實中找到很多的事例；大學教育中，更應如此，“寓教于樂”的理念不僅應當被踐行，更應加大力度。

大學階段的學習，學生的自主性可以得到充分地發(fā)揮，即使在課堂教學中，也不再提倡教師單純地講授，而是注重學生的實踐。這樣，教師成為教學的引導者，學生成為教學過程的中心和主體，在教師的啟發(fā)和引導下，學生能夠更好地參與到知識的思考和討論中。因此，教師如何更好地發(fā)揮領(lǐng)路人的作用、學生如何更好地消化、吸收課堂教學內(nèi)容并伴有獨立思考進而轉(zhuǎn)化成能夠為我所用的知識，就成為高校教學的重點。對于高校教學經(jīng)驗，仁者見仁智者見智，也不乏教育專家的高見，可以被大家學習和借鑒。但教學方法本身沒有定論可言，根據(jù)不同的授課對象，找到最合適的方法是至關(guān)重要的。曾經(jīng)有人做過這樣的一個調(diào)查：在高校中，什么樣的教師比較受學生的歡迎？調(diào)查結(jié)果顯示學生們普遍喜歡有真才實學、認真負責但有寬容心、顏值相對高且有幽默感的老師。其實，想要達到這個調(diào)查結(jié)果的標準很有難度，起碼顏值高這一條就不是個人所能左右的，但又有一句話，叫作“腹有詩書氣自華”，一個有真才實學的老師所散發(fā)出的魅力遠遠不低于一個“俊男”或“靚女”。從學生需要的角度看，如果有真才實學的教師還能有點兒幽默感，寓教育于快樂之中，那么，學生的積極性就可以被充分調(diào)動起來，學習的興趣更容易被激發(fā)，在輕松、愉悅的情緒下思維可以變得更加活躍，這對于提高學生的記憶和開闊學生的思路都有幫助，使其獲得更好的教學效果，并增進師生感情。

與此同時，大學更是一個學生進入社會之前的最重要的準備階段，除了儲備知識外，學會一些適應社會的能力也是重中之重。在現(xiàn)代社會，競爭的壓力越來越大，很多人步入社會之后出現(xiàn)了這樣或那樣的心理問題，甚至有人選擇走上不歸路。其實，這不僅是他個人心理承受能力的問題，也是他從小在品格教育上的缺失。因此，在高校教育中，就有必要給學生補上這一課，在面對人生的挫折和坎坷時，如何去面對。有這樣一句話，叫作“身教重于言教”，如果高校教師在和大學生的學習交流和生活交流中，能夠把自己的樂觀、幽默、積極向上帶給他們，那么很有可能影響到他們的人生觀，因此，“寓教于樂”也可用于幫助學生提高品質(zhì)和人格魅力。幽默是一種能力，也是一種智慧，它不是人生而就有的，而是可以通過后天的學習、訓練，尤其是耳濡目染獲得的，一個人只有知識面足夠?qū)拸V、思維足夠活躍，才能做到談笑風生。另外，幽默這種特質(zhì)有一定的感染力，如果高校教師能夠用這種能力去感染學生，那么，很有可能學生也把這種影響傳染給他人，這樣一傳十、十傳百，這個社會就會多一分喜樂、多一分友愛、多一分謙和，進而少一分惶恐、少一分仇視、少一分斤斤計較。

三、“寓教于樂”觀的辯證思考

從“寓教于樂”觀在當代教育中的實踐情況來看，有幾個問題值得我們思考。辯證地來講，對任何一個教育理論的應用，都不應該是絕對的，當然，理論本身沒有對與錯之分，但必須辯證使用，既不能盲目追捧，也不能完全無視。我們應該根據(jù)各自領(lǐng)域的實際情況，有效地學習和使用“寓教于樂”。

就目前中國的當代教育情況而言，教育界一直都提倡快樂教育，這是向歐美國家學來的方法，這一方法從一開始流傳到國內(nèi)就受到人們的追捧。2014年，復旦大學錢文忠教授提出了一個疑問：“憑什么教育是快樂的？”這個疑問引領(lǐng)著大家去思考。歐美的快樂教育的真相是什么？它真的適合中國的孩子嗎？2016年，中國首檔育兒脫口秀節(jié)目《兩個賈說》在愛奇藝平臺播出，在第五期節(jié)目中主持人賈松濤深度剖析了快樂教育的本質(zhì)，并且引用BBC拍攝的紀錄片《我們的孩子足夠堅強嗎？中國學?！分械膶嶒灲Y(jié)果，最后得出結(jié)論：快樂教育的理念傳入中國后，被中國人夸大了，歐美教育是分層次的，精英階層實行的教育是嚴格的快樂教育，甚至很多孩子在童年時期就已經(jīng)被規(guī)劃好長大之后的就業(yè)走向，為此目標，他們會接受嚴格的訓練，絲毫不比中國的孩子松懈。而所謂的悠哉悠哉式的快樂教育則是歐美社會大眾子女接受的教育。得知這一調(diào)查結(jié)果，不禁讓我們汗顏，“寓教于樂”真的是錯的嗎？

其實，任何一個理論都需要用辯證的眼光來看，“寓教于樂”的理念是好的，如果教育能融教化與娛樂于一體，那就是理想的教育，只是我們在具體的實踐過程中還需要掌握好尺度，既不能單純地強調(diào)“教化”，更不可過度娛樂，作為教育工作者，一邊“樂教”，引導學生“樂學”，同時還要教會學生“樂思”“樂行”，教會學生勤于思考、追求美好，引領(lǐng)他們走向真善美，這才是工作的重點。

綜上，“寓教于樂”觀如何去實踐應當被重視，它的重要性不僅體現(xiàn)在提高學生的學習能力上，更體現(xiàn)在提高學生的心理素質(zhì)、情商甚至是綜合素質(zhì)上，這可以說是當代教育的當務之急，更是當代教育在適應社會發(fā)展上需要努力的地方。

[參考文獻]

[1][古羅馬]賀拉斯.詩藝[M].北京：人民文學出版社，1962:141-142.

[2]朱光潛.西方美學史[M]. 北京：人民文學出版社，1979:100.

[3][奧]弗洛伊德.精神分析引論[M].北京：商務印書館，1988:285.

[4]尹建莉.最美的教育最簡單[M].北京：作家出版社，2014:303.

〔責任編輯：徐雪野〕

[收稿日期]：2016-04-30

[基金項目]黑龍江省哲學社會科學研究規(guī)劃項目(15WE05)

[作者簡介]田莉莉(1985-)，女，黑龍江哈爾濱人，講師，碩士，從事中西方文論研究。

[中圖分類號]G04-01

[文獻標志碼]A

[文章編號]1000-8284(2016)06-0110-04

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