透過《蒙塔尤》解析微觀史學

王曉敏

(黑龍江大學 歷史文化旅游學院，哈爾濱 150080)

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博士碩士論壇

透過《蒙塔尤》解析微觀史學

王曉敏

(黑龍江大學 歷史文化旅游學院，哈爾濱 150080)

[摘要]20世紀七八十年代，微觀史學在意大利產生并在美國、法國、英國、德國等國迅速發展，成為繼年鑒學派和后現代思潮后的又一個重要的史學理論。微觀史是指針對某一時間或空間中的一個具體的人物或事件，通過一種細致入微的方法和角度進行分析，從而得出相對于宏觀史學來說更深刻的結論或意義，無論在研究對象、視角或是研究方法、結構上，都是一種繼承、創新和發展，對史學理論這一學科的發展具有重要的促進作用，也對歷史的研究提出了新的方法。結合微觀史學的早期典范《蒙塔尤》分析微觀史學的特點和方法，從《蒙塔尤》一書中所描述的不同類型的例子上分別論證，以增進對微觀史學的理解和把握，最后闡述微觀史學的意義和價值。

[關鍵詞]微觀史學；蒙塔尤；勒華拉杜里

微觀史學，是與宏觀史學相對應的一個史學研究視角，與宏觀史學從政治、經濟、文化、社會等方面研究歷史不同，微觀史學更傾向于通過分析意識形態、集體心理、風俗儀式、信仰認識等文化因素來解釋歷史。因此，微觀史學以其獨特的研究方法，對人們認識中的“歷史”重新解構，對過去進行了不一樣的分析，從一定程度上來說是對宏觀史學的補充。

一、微觀史學的產生和發展

在微觀史學產生之前，年鑒學派第二代代表人物布羅代爾的長時段理論和總體史占據西方史學理論的主導地位，布羅代爾注重宏觀的歷史研究，尤其是他的三時段理論，構成了當時歷史研究的主要指導理論，以他的《菲利浦二世時代的地中海和地中海世界》為代表，將經濟、政治、社會、文化等各方面融入總體史中，企圖解釋事情發展的全貌。但是到了20世紀70年代，這種長時代的總體史日益受到質疑和批判，因為它注重宏觀而忽視微觀，注重長時段的政治、經濟等因素在歷史發展中的決定作用而忽視一定時間和空間內的個人和事件。這就向歷史學家提出了一個新問題，催生了微觀史學的萌芽，于是人們開始關注日常生活中的細致入微的對象，從意識形態和文化角度分析那些細小的對象，從而產生了對歷史不同的解釋和認識，這就是微觀史學。

微觀史學產生的學術淵源主要有兩個，一是克利福德·吉爾茨的文化人類學，二是福柯的后現代主義思想?？死５隆ぜ獱柎氖敲绹奈幕祟悓W家，他的一生都致力于研究文化學、人類學以及符號闡釋，分析儀式、信仰、制度、藝術以及符號的內涵，他的文化人類學，將文化視為主要研究領域，注重以人類學家的角色和人類學的方法解釋和闡述歷史文化，揭示人類文化的本質，其研究對象多是較小的族群和少數團體，注重“質”而不是“量”，著眼點多是“特例”而不是“通識”。這對微觀史學的產生有重大的影響，因為微觀史學側重的是一種微觀化的歷史人類學研究，不論在研究對象上還是在研究方法上，都是對文化人類學的繼承和發展。

后現代主義思潮是20世紀60年代以來在西方出現的一種文化思潮和社會思潮，該思潮的核心主張是反理性主義，對現代的文化和歷史進行重新分析和解構。福柯是后現代主義思潮的代表人物，他對微觀史學的影響深遠，如?？碌摹动偘d與文明》《規訓與懲罰》《診所的誕生》等所體現出來的對社會邊緣領域的探究，精神病人、犯人、醫院、監獄、變態行為等對象都可以成為歷史研究的一部分，進而揭露出理性、權力關系、文化等的深刻內涵。因此，福柯的后現代主義思想推動了微觀史學的發展，為微觀史學提供了新的研究方法和視角以及更廣闊的研究范圍。

微觀史學從20世紀70年代在意大利誕生以來，其影響便不斷擴大，迅速的發展到歐美各國，成為一股世界性的史學理論思潮。微觀史學從產生到現在，出現了很多代表人物，對微觀史學的理論不斷加以創新和發展，主要有卡洛·金茲伯格、漢斯·梅狄克、娜塔莉·戴維斯等?？濉そ鹌澆袷且獯罄奈⒂^史學代表人物之一，他的微觀史學思想，體現在研究對象上，他以小群體或個人為對象，在史料的運用上，強調史料的多樣化和特殊性，研究方法主要是記名法和推測范式，認為對于歷史來說最好的表達方式是敘述，并且側重于研究文化微觀史。在他的史學思想的指導下，寫出了大量的微觀史研究著作，如《 乳酪與蛆蟲 ：16 世紀一個磨坊主的精神世界》和《夜戰 ：16 、 17 世紀的巫術和農業崇拜》等，為微觀史學的發展奠定了基礎并提供了理論方法。漢斯·梅狄克是德國日常生活史(微觀史)的代表人物，他認為只有小的才是美麗的，將歷史研究的對象轉移到社會的邊緣領域，強調個體在宏觀社會研究中的重要意義。娜塔莉·戴維斯是美國著名的歷史學家，著作有《近代早期法國的社會與文化》《馬丁·蓋爾歸來》等，尤其是《馬丁·蓋爾歸來》，作為微觀史的經典著作，體現出戴維斯研究歷史的角度及方法，即以細致入微的描述解釋歷史，將人物、事件放回歷史中研究歷史。

二、《蒙塔尤》中的微觀史學特點與方法

(一)《蒙塔尤》中的微觀史學特點

微觀史學的特點，可以用雷維爾的四個“重新界定”來概括，即對社會歷史分析假設的重新界定、對社會策略概念的重新界定、對語境概念的重新界定、對觀察規模的重新界定[1]93。也有人說到，微觀史學最大的特點就是“貼近生活，細致入微，大處著眼，小處著手”[1]92。理解微觀史學的特點，對微觀史學理論的把握具有重要的作用，接下來就從微觀史學的對象著手，結合微觀史的經典著作《蒙塔尤》，深入了解微觀史學的獨到之處。

微觀史學的研究對象，總地來說就是歷史中某一特定的時間和空間中的個人或群體，在《蒙塔尤》中，其研究對象就是1294年到1324年30年的時間里在法國的奧克西坦尼的一個山村里所發生的事情。具體到研究內容上，與以往的宏觀史學研究中的政治、經濟、社會等的分類不同，微觀史側重于某一群體或個人的意識形態、思想信仰、習俗儀式、情感心態等文化內容，對歷史文化進行解釋性研究。

微觀史學中所研究的意識形態，指的是人們對某一事物或事件的認識和理解，在《蒙塔尤》中，關于人們意識形態的敘述有很多，如蒙塔尤的貧困、施舍、勞動一章，就寫到了人們對財富和貧困的不同看法，“蒙塔尤人和他們的薩巴泰兄弟，既是天主教徒，又傾向純潔派，他們對‘財富’具有一種福音書所宣揚的厭惡情緒，這種厭惡情緒與他們處理人世間財富時以家為中心的具體態度，表現出微妙的一致性”[2]573?！暗?，在當地人的觀念中，‘窮人’這個詞如果不是從一般意義上理解，而是僅指‘缺衣少吃的人’，那么算得上‘窮人’的人為數并不很多”[2]574。通過對個體或集體意識形態的敘寫，能夠充分還原或更加接近歷史真實。

思想信仰是一個人的想法和對某一宗教的信仰，這方面在《蒙塔尤》中多有體現，《蒙塔尤》的原始資料本來就是雅克·富尼埃在宗教裁判所的裁判記錄，必不可少的會滲透關于宗教的思想，而且在當時的蒙塔尤，教育和知識文化沒有普及和傳承，人們的生活中總會有各種宗教的儀式、信條和傳播。如第二十章主要研究鄉民的宗教信仰，“他們或信奉天主教，或信奉純潔派，或兼信天主教和純潔派”[2]477，第二十一章中也提到了村民所崇拜的圣母與圣人，書中通過描寫人們對某一宗教或神話人物的信仰和崇拜，反映了當時宗教信仰對人們的思想以及日常生活方方面面的影響，對14世紀初期法國的農村發展有了更深的了解。

在《蒙塔尤》中多處可見對習俗儀式的敘述，風俗儀式指人們在日常生活中約定俗成的習慣風俗和典禮形式。在《蒙塔尤》中曾提到，人們的宗教信仰是篤信巫術、異端色彩，還有祈禱的儀式，書中還多次提到臨死之前的慰藉和禁食儀式，“慰藉是正式皈依異端的標志，得了重病離開人世之前才舉行這種禮儀，舉行慰藉后還要禁食，是做過慰藉的異端信徒對自己的最終考驗”[2]554。通過這些特殊的習俗和儀式的描寫，可以更深入的了解人們的意識和思想，以及他們遵循的習慣，對歷史史實的深入研究提供了一個新的視角和方法。

微觀史學還有一個重要的內容是情感心態，也就是人們的內心感受和對事物的反應和理解表現出的思想狀態，以《蒙塔尤》中的心態工具——時間與空間一章最為典型，其中牽涉到了心態工具和集體觀念問題，敘述了人們怎么界定平時的時間以及如何表示空間概念。另外，還有很多關于集體心態的描寫，“想要真切地了解山民的集體心態，最好是在他們蒙塔尤的家里，尤其是在高山上的窩棚里”[2]351，第七章中專門描寫了14世紀初一個轉場放牧的蒙塔尤人的社會地位和心態。微觀史中對人們情感心態的描寫正體現了微觀史對心態史學方法的運用和內容的擴展。通過對個體或群體心態的研究，推導出社會的集體心態和普遍觀念，這樣就擴展了歷史的研究范疇，使人們能夠更全面地了解歷史。

(二)《蒙塔尤》中的微觀史學研究方法

微觀史學的研究方法，主要有歷史人類學、心態史學和微觀史中的提名法，這些研究方法開辟了歷史研究的新領域，成為微觀史學研究中必不可少的方法論指導。

歷史人類學是歷史學與人類學相結合形成的一種史學研究方法，著重于人們日常生活的普通研究，如人們的衣、食、住、行、家庭、婚姻、出生、死亡等方面，擴大了歷史的研究范圍和領域。在《蒙塔尤》中，勒華拉杜里在描寫14世紀初期法國一個小村莊的發展時，就運用了歷史人類學的方法，《蒙塔尤》的第一部分敘述的是蒙塔尤的生態，包括環境、家庭、人口、牧民、轉場放牧等方面；第二部分是寫蒙塔尤考古：從舉止到神話，從婚姻、愛情、社會結構中的男人、女人、青年和兒童，到死亡、信仰、犯罪、民俗、小集團等各個方面，都有細致的描述。即運用了人類學的方法，他在寫文化傳播和傳教是涉及家庭這一社會基本組成單位時曾說，家在蒙塔尤人們的眼中是一種理想，“‘家’的觀念把鄉村的社會、家庭和文化生活統一起來，在純潔派在上阿列日和蒙塔尤形成和重建的過程中，家起到了基石作用，這充分表明了它的重要性”[2]47。書中的一個代表人物皮埃爾·奧蒂埃認為，“家庭是靈魂的組合，它可以整體地歸附于這種或那種信條”[2]45。在《蒙塔尤》之后的章節中，在描寫小集團的沖突時，也運用了歷史人類學的方法。

心態史學是歷史學與心理學方法相融合以研究歷史的方法，運用心理和心態學的知識和理論方法考察歷史上的人物或事件，注重人們的心靈和思想感情。歷史學家芒德魯認為，心態史是人對世界的各種看法的歷史，包括心智的領域和情感的領域?！睹伤取分械牡诙糠志椭孛鑼懶膽B，在第十八、十九章，心態工具和人們對于自然和命運的態度中提到，蒙塔尤人并不依靠教堂的鐘聲來準確區分時間，他們通常用與進餐有關的事件來描述時間，比如中飯、晚飯、點心、正餐等，表示白天的詞語會明顯的帶有天主教的色彩，但是表示晚上和夜間的時間則是一些世俗的詞語，如“太陽落山以后”“頭一覺睡醒的時候”“雞叫三遍的時候”等。表示一年中的不同時期，會利用物候或者農業活動，但是教會的影響會更大一些，尤其體現在教會的紀念日上，“在蒙塔尤和上阿列日地區，萬圣節、圣誕節、狂歡節、封齋節、復活節、圣靈降臨節、耶穌升天節、圣母誕生日、圣十字架瞻禮日，等等，組成了一個完整的周期”[2]429。所以，當時的蒙塔尤，人們的時間觀念是模糊的，這就會影響到蒙塔尤的文化和歷史。

在微觀史學中，還有一個重要的方法論，那就是提名法，即將歷史考察的規模和范圍精確到能夠確定身份的個人上，通過研究某一個個體，才能在歷史資料中進行搜索和證實，對個體的研究不僅能夠還原個人的生活狀況、生活軌跡和他的內在思想感情，而且能夠重新建立起圍繞在這個個體周圍的社會生活關系網絡，所以這種方法是具有實際意義的，它決定了研究的規模和范圍必須是具體的和細微的，同時也要求研究者以豐富的檔案和資料為基礎。如《蒙塔尤》中，勒華拉杜里就研究了很多個體，普通的牧羊人皮埃爾·莫里、本堂神甫皮埃爾·布萊格、讓·莫里、酒店老板法布利斯·里夫等個體人物，通過這些具體的人物以及他們的社會關系網絡和行為、事件，真切地還原了當時的生活現狀。

三、微觀史學的意義和價值

微觀史學從開始出現，就必不可少的會面臨一些質疑和批評，伊格爾斯在《二十世紀的歷史學》中，把學術界對微觀史學的評論概括為四個方面：“一是他們的方法以及他們對小規模歷史的專注，就把歷史學歸結為對軼聞逸事的發思古之幽情，二是他們把以往的文化浪漫化了，三是……因為他們著意要研究相對穩定的文化，他們就沒有能研究以迅速變化為其標志的近代和當代世界，以及四是就此而言，他們便沒有能力研究政治”[1]92。微觀史學在史料運用、分析方式、研究對象上，確實有其局限性，因為微觀史相對于宏觀史學來說，所研究的對象和范圍有限，用這種方法研究歷史難以解決對整體歷史發展的把握。但是，拋開其局限性，微觀史學獨特的研究方法和分析視角，對歷史的研究和分析還是有重大的意義的。

微觀史學研究在還原歷史真相上，具有獨特的意義和作用。微觀史學的研究重新審視了一些理論和觀點，雖然不能代表社會或時代整體的發展過程，但至少是很好的補充。正如勒華拉杜里在《蒙塔尤》一開始寫道的：“孩子，通過一團泥便可以了解所有泥制品，其變化只是名稱而已，只有人們所稱的‘泥’是真實的；孩子，通過一塊銅可以了解所有銅器，其變化只是名稱而已，只有人們所稱的‘銅’是真實的；同樣，通過一個指甲刀可以了解所有鐵器，其變化只是名稱而已，而人們所稱的‘鐵’才是真實的，這便是我對你說的……”[2]1(《奧義書》)因此，微觀史所探索的小領域，雖然是歷史中的一小部分，但是對宏觀歷史以及人們的普遍認知，都是很好的補充。

同時，微觀史學的研究也能夠更加豐富理解地區史，加深對宏觀歷史的把握。如前所述，微觀史的研究對象是某一特定的時間和空間中的個人或群體，他首先在空間上把研究范圍限制在某一個地區或領域中，進而對某一地區進行深入的探究，而不是宏觀的把一個國家或地區作為研究對象，這就可以對某一地區的發展歷程有了全面而豐富的了解，同時也可以增加對宏觀歷史的不同認知。

微觀史學的另一個創新之處在于史料的選擇、使用上，勒華拉杜里曾說過，任何歷史研究都應當從分析原始資料開始，在《蒙塔尤》中，勒華拉杜里主要依據的史學資料是雅克·富尼埃擔任主教期間的宗教裁判記錄簿，根據這份原始資料，顯示出“自在與自為”的蒙塔尤，其研究方法是在自然情境下觀察并收集數據，通過敘事的方式描述資料，從而得出研究結論。因此，史學分析應建立在豐富且可靠的資料或史料上，運用獨特的視角解讀史料，從而更貼近真實的歷史。

正如匈牙利著名的歷史學家伊斯特萬·茲雅托在評論微觀史學時提出的四個方面的看法，可以說是對微觀史學的概括，他說：“微觀史學著作能夠以其趣味性吸引讀者；它傳遞了活生生的經驗；它既立足于現實的基礎之上，又通過聚焦事件、人物或社區而發散開去；它指向了普遍性。”因此對待微觀史學，應以此四點為標準，吸收微觀史學中的新方法，以便更好地研究歷史。

[參考文獻]

[1]周兵. 微觀史與新文化史[J]. 學術研究，2006，(6).

[2][法]埃馬紐埃爾·勒華拉杜里.蒙塔尤[M].北京：商務印書館，2008.

〔責任編輯：崔家善焉涵〕

[收稿日期]2016-05-05

[作者簡介]王曉敏(1993-)，女，山西晉中人，碩士研究生，從事文化遺產、旅游文化、中國文化史研究。

[中圖分類號]K0

[文獻標志碼]A

[文章編號]1000-8284(2016)06-0137-04

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