試論廣西侗族琵琶歌的文化價值與傳承發展*

王燦然盧笛

（1.六盤水市北大培文學校，貴州 六盤水 553000；2.廣西師范大學音樂學院，廣西 桂林 541006）

試論廣西侗族琵琶歌的文化價值與傳承發展*

王燦然1盧笛2*

（1.六盤水市北大培文學校，貴州 六盤水 553000；2.廣西師范大學音樂學院，廣西 桂林 541006）

琵琶歌是廣西侗族人民喜聞樂見的民間音樂形式，兼有曲藝和民歌的雙重特點，它集彈、唱、說、表于一體，藝術特色鮮明，民族風格濃郁，因侗族特有的樂器——侗琵琶伴奏而得名，在侗族歷史長河里保持著旺盛的生命力與藝術感染力，具有重要的文化價值，在廣西侗族民間音樂的繼承、傳播、發展中起著重要作用。

廣西；侗族；琵琶歌；價值；傳承；發展

琵琶歌是侗族民間傳統藝術的瑰寶，主要流傳于貴州、廣西、湖南等省的侗族地區。廣西侗族的琵琶歌主要分布在三江侗族自治縣以及融水、龍勝等地。與貴州、湖南的侗族琵琶歌相比而言，廣西侗族琵琶歌有其自身鮮明的藝術特色和文化價值，是廣西侗族人民集體智慧的結晶，反映了廣西侗族的歷史傳統、民族文化、倫理道德、性格心理、藝術追求、審美喜好、民俗風情等，是我國重要的少數民族非物質文化遺產，在當下亟需被了解、保護、繼承和發展。

一、廣西侗族琵琶歌的藝術特色

琵琶歌是廣西侗族人民喜聞樂見的民間音樂形式，兼有曲藝和民歌的雙重特點，它集彈、唱、說、表于一體，藝術特色鮮明，民族風格濃郁，極具藝術魅力，因侗族特有的樂器——侗琵琶伴奏而得名。侗族琵琶和漢族琵琶不同，其形狀與漢族的三弦相似，按照體型分為大琵琶、中琵琶、小琵琶三種，體型越小音區越高，反之音區越低。廣西侗族琵琶歌主要以中音琵琶為主，琴頭呈梯形，張四弦，演奏時，左手持琴按弦，右手執小牛角或竹制撥片彈弦。

廣西侗族琵琶歌的藝術特色主要有：1.表演形式上，集彈、唱、說、表于一體，傳統表演中以男歌手自彈自唱的形式最為常見，現在也有男性彈琵琶女性演唱，或男女一起彈唱的形式。表演時多采用坐唱的形式，有時也可以在行進走動中彈唱。2.演唱程序和內容上，按照傳統演唱程序，依次分為開堂歌、勞動歌、世態人情歌、情人歌、歷史事件歌、敘事長歌、散堂歌，唱詞內容涵蓋侗族生活的方方面面，歷史事件、勞動生產、宗教信仰、世態人情、家庭婚姻、風情習俗等面面俱到，演唱時常常依曲即興填詞，唱詞押韻特色表現在按照侗話押腰韻和句內韻。3.曲調風格及表演者方面，大致可分為抒情風格琵琶歌和敘事風格琵琶歌，前者指青年男女談情說愛時的彈唱，內容篇幅比較短小，大都是即興創作，一般用小琵琶伴唱，歌聲和琴聲親切委婉，悅耳動聽；后者是指歌師在侗族鼓樓或辦喜事人家中當眾彈唱，一般用中琵琶伴唱，歌聲和琴聲低沉柔和，渾厚感人。4.體裁類型上，廣西侗族有的琵琶歌是只彈唱不加說白，稱“嘎常”，還有更多的琵琶歌則是有唱詞、有說白，說唱結合，散韻相間，稱“嘎君”，這種敘事性的琵琶歌題材廣泛，情節和人物豐富，演唱、表演、彈奏都很講究。5.地方特色上，廣西侗族琵琶歌有按照地理環境來劃分的特點，比如根據河流來命名，住在潯江邊上的人唱的琵琶歌稱為潯江調，住在榕江邊上的人唱的琵琶歌稱為榕江調，兩地音樂風格不同。

二、廣西侗族琵琶歌的文化價值

（一）歷史價值。廣西侗族琵琶歌中蘊含了豐富的歷史文化信息，對研究廣西侗族的風情習俗、世態人情、家庭婚姻、歷史事件、勞動生產、宗教信仰等諸多方面都具有重要的史料價值。比如，琵琶歌中的開堂歌對侗歌的起源及其流傳作了較為詳盡的記述，具有歌史價值。千百年來，廣西侗族人民之所以具有尊老愛幼、寬以待人、樂善好施、誠實守信、熱情好客等多方面的傳統美德，這與琵琶歌當中的事態人情歌的繁榮和廣泛傳播有極大的關系。琵琶歌在廣西侗族社會精神生活中具有重要的歷史地位和價值。

（二）文學價值。廣西侗族琵琶歌的唱詞是廣西民間文學的重要組成部分，在一定程度上反映了侗民族的文學造詣，不僅題材內容廣泛，天文地理、風土人情無所不包，而且充分的揭示了侗族的文化特質和精神境界。歌師在編創各類琵琶歌時借物實寫，在選定創作對象的基礎上運用藝術概括、藝術變形等手法塑造藝術形象，構織故事情節，最終形成完整的藝術作品。廣西侗族琵琶歌的歌詞運用多種修辭手法進行編創，如比喻、擬人、夸張等修辭手法綜合運用，營造出意與象、情與境兩相融合的藝術氛圍與效果，具有頗高的文學價值。

（三）道德教化價值。侗族人民是勤勞善良、追求真和善的民族，廣西侗族琵琶歌中有不少反映這方面內容的，思想性較高的題材，例如，《十二月勞動歌》、《七十二藝歌》等勞動歌曲通過記述稻作、漁獵、種棉、織布、砍伐等多種生產過程和技術工藝，歌頌侗族人民勤勞樸實、艱苦創業的傳統美德，教化民眾；《莫忘父母恩》、《女兒之歌》、《勸告頭人之歌》等世態人情歌都有很好的道德教化的功效，它們不是以嚴肅的面孔進行說教，而是通過生動形象的語言、風趣感人的事例使人受到教育和感染，從而達到勸世的目的；《十二月情歌》、《病危的情人》、《唱給被拆散的情人》等情歌，則宣揚了坦誠、真摯、忠貞不渝的美好愛情。

（四）審美價值。首先，歌與樂結合的形式具有獨特的藝術美感和魅力，廣西侗族琵琶歌就屬于典型的歌樂結合的形式，自然淳樸、真摯感人的人聲演唱和悅耳動聽的侗琵琶彈奏完美結合，給聽者以很好的審美享受。其次，廣西侗族琵琶歌與優美的自然生態環境交相輝映，體現了自然、人、音樂之間的和諧之美。廣西侗族人民從小就生活在依山傍水、風景優美的自然環境中，保留人與自然的和諧狀態，他們崇尚和諧，創造出了具有和諧之美的琵琶歌。“飯養身，歌養心”，琵琶歌滋養了侗家人的美好心靈，促進了整個侗族社會的友好、和睦、和諧。

（五）抒情和娛樂價值。侗族是一個歌的民族，他們愛歌如命。侗族地區的男女老少都非常喜歡唱歌，唱歌對于他們來說就是最好的抒情方式和娛樂方式。琵琶歌是廣西侗族人民最主要的、不可或缺的娛樂方式和精神食糧。琵琶歌演唱時主要是自彈自唱，而且侗琵琶攜帶方便，隨時隨地都可以唱，深受年輕人喜愛。侗家青年到了談婚論嫁的時候，琵琶歌就是幫忙牽紅線的月老，青年男子在晚上會帶著琵琶到鼓樓里姑娘家中，通過彈唱表達愛意，通宵達旦，直到天明也不舍離去，這種行為被稱為“行歌坐夜”或“行歌坐月”，充分顯示了廣西侗族人民熱愛生活、熱愛音樂的浪漫情懷，琵琶歌正是他們盡情娛樂、傳情達意的真實寫照。

三、廣西侗族琵琶歌的傳承發展

（一）傳承現狀

廣西侗族琵琶歌在流傳過程中，形成了自己的傳承規律。傳統的廣西侗族琵琶歌有歌而無譜，以口傳心授、耳濡目染為傳承特點，傳承方式主要有家庭傳承、師徒傳承、社會民俗活動傳承三種。但在現代化的今天，傳統的傳承方式已悄然發生了變化，廣西侗族琵琶歌的傳承現狀不容樂觀。

以三江侗族自治縣林溪鄉為例，據筆者調查，從家庭傳承來看，當地年輕的父母大都外出打工，他們受現代思潮的影響，生活方式、習慣和審美心理都發生了很大變化，都不怎么唱琵琶歌了，孩子只能從祖父輩的老年人那里才能聽到，家庭傳承的氛圍不濃，而有些老年人又去世較早，導致傳承的斷代。從師徒傳承來看，變化更為顯著，改革開放以來，當地人民為了擺脫貧困，發展經濟，外出務工和經商的人越來越多，受到外來流行文化、現代文化的影響，喜歡唱琵琶歌的人越來越少，向歌師拜師學藝的年輕人就更少了，導致歌師也出現了嚴重的斷層現象，目前在林溪鄉，30歲以下的歌師已經沒有，40歲左右的只有幾個，60歲左右的也僅有一個，照這樣發展下去，林溪鄉侗族琵琶歌的歌師將會寥寥無幾。歌師的減少乃至消失，對當地琵琶歌的傳承有著重大影響，這將會直接導致琵琶歌的消亡。從民俗傳承來看，過去在林溪鄉每年都有各種各樣的侗族民俗節日，如農歷二月二的“趕春社”、二月十五和三月三的“采桑節”、六月六節等，幾乎每個月都有節日或集會，在這些場合，琵琶歌是必不可少的，參與活動的人們眾多，他們在日積月累的耳濡目染中，自然而然就愛聽和會唱琵琶歌，才能出現年輕人彈唱琵琶歌“行歌坐夜”的現象。但近年來，這樣的風俗活動在林溪鄉逐年減少，活動規模也在不斷縮小，參與的人數也在下降，“行歌坐月”這種傳統的戀愛形式也已經很少見了，民俗活動傳播、傳承琵琶歌的功能已大為減弱。

（二）發展建議

隨著時代的發展，在現代文化、外來文化不斷沖擊的嚴酷現實下，廣西侗族琵琶歌的發展正面臨著巨大的挑戰。如何科學有效的保護和發展它，繼承這項優秀的非物質文化遺產，筆者根據自己的思考，提出一些發展建議，供大家探討。

第一，傳統民族音樂文化的發展，離不開政策的扶植。相關政府部門可以制定政策、條例，出臺一些保護廣西侗族琵琶歌的鼓勵性政策和切實可行的獎勵條例，各級文化部門或市縣、鄉鎮和村寨要貫徹執行；建立保護和培養傳承人的專項制度和專項基金；設立廣西侗族琵琶歌的培訓基地，聘請有關專家學者，選撥優秀歌師、歌手，有償的請他們授課或舉辦講座；組織人員編寫和出版廣西侗族琵琶歌的著作、曲集；定期組織琵琶歌歌友交流會，邀請青年人交流學習；經常組織琵琶歌演唱比賽活動，對參賽選手及指導歌師予以榮譽和獎金鼓勵，吸引社會上更多人對琵琶歌的興趣；政府也可以通過高科技、信息化、數字化等手段，運用廣播、電影、電視、互聯網等現代傳媒方式推廣廣西侗族琵琶歌，吸引更多的年輕人、知名人士、演藝明星等參與到琵琶歌的發展和市場化運作中，擴大廣西侗族琵琶歌的市場效益和社會影響力，將其推向全國乃至世界。

第二，用民族文化進校園的形式，讓侗族琵琶歌在校園中得到傳承和發展，為社會培養更廣泛的傳承人和受眾。有意識、有選擇的把廣西侗族琵琶歌編寫在音樂教材中，帶入侗族地區的學校課堂中，乃至全廣西、全國的中小學校音樂課堂中，此外還可聘請侗族琵琶歌民間歌手擔任學校教師，面對面的直接教學。這樣不僅可以發掘學生學習民族音樂的興趣，提高青少年的音樂素養，還可以加深他們的民族情感，強化他們的民族精神，拓寬他們的審美視野。祖國未來要靠青年人，只有從小培養對民族文化的興趣，中華民族的傳統文化才得以傳承發展下去。

第三，家族傳承發展也是侗族琵琶歌當代發展中必不可少的途徑。不管時代如何發展變遷，家族中親子之間的傳承是不可缺少的一個方式，所以廣西侗族地區的兒童家長首先要提高自己對琵琶歌的喜愛程度和彈唱水平，才能在生活中向自己的孩子傳授，多帶孩子參加有關琵琶歌的活動，讓孩子在耳濡目染中愛上學習琵琶歌，這樣不僅能使優秀的侗族琵琶歌代代相傳，還有利于親子之間關系的融洽。

第四，適應現代社會，不斷創新與發展。在現代文化的背景下，為了使廣西侗族琵琶歌可持續性的穩步發展，要做到保留傳統但不保守，勇于創新但不脫離根本，在繼承的基礎上創新和改造，以適應當今社會的生活節奏和審美認同。例如，廣西侗族琵琶歌的傳統是男性自彈自唱進行表演，形式略顯單調，不利于搬上舞臺，對此可以在男性自彈自唱基礎上，加入女性演唱，或配合舞蹈動作，以增強美感和可觀性。三江縣林溪鄉的琵琶歌歌手楊群能，就在演唱形式上做了一些創新，他在自己編創的琵琶歌曲目中，加入女聲唱段，并與湖南通州的一名女歌手進行組合，起到很好的表演效果。

第五，利用民俗活動，發展廣西侗族琵琶歌。群眾性的民俗活動是傳承和發展傳統文化的有效途徑。廣西侗族地區的傳統民俗活動很豐富，但由于經濟的發展，這些民俗活動已不再像過去那么繁榮，人們需要重新認識民俗活動的重要性，把農歷正月節、二月二“趕春社”、三月三“采桑節”、“行歌坐月”等廣西侗族傳統民俗活動重新恢復起來，這些都是琵琶歌賴以生存的土壤。除了民間自發組織，政府文化部門也可以給予不同程度的扶持，讓這些民俗活動能夠一直延續下去，讓更多的人了解和傳唱琵琶歌，促進其保護傳承和可持續發展。

[1] 董艷,王軍.民族文化傳承與教育[M].北京:中央民族大學出版社, 2007.

[2] 吳浩,李燕玲.侗族琵琶歌[M].南寧:廣西民族出版社,2012.

[3] 董曉萍.田野民俗志[M].北京:北京師范大學出版社,2003.

[4] 彭兆榮,邵志忠,黃蔚.南方少數民族音樂文化[M].南寧:廣西人民出版社,1995.

廣西壯族自治區哲學社會科學規劃2013年研究課題《社會變遷中廣西民間曲藝發展及傳播研究》研究成果（13CMZ001）

王燦然（1995-），女，貴州六盤水市北大培文學校教師；*通訊作者：盧笛（1978-），女，廣西師范大學音樂學院副教授，碩士生導師。