論林語堂小說中的中國形象

楊倩雯

摘 ?要：“兩腳踏東西文化，一心評宇宙文章”的林語堂在中西文化交流尤其是對中國文化的傳播，做出過重要貢獻。文本是其傳播文化的主要途徑，本文就心靈德性、理想信仰、現實生活、女性生活四個方面對林語堂小說中的中國形象做詳細分析，以此了解林語堂小說中中國形象的特點及意義。

關鍵詞：林語堂;中國想象;具象;特點;意義

[中圖分類號]：I206 ?[文獻標識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2016）-02-00-01

不同于明恩溥在《中國人的性格》中總結的好面子、辛勤勞作、 漠視時間、 天性誤解、因循守舊、遇事忍耐、麻木不仁、缺乏公眾精神的丑陋中國人，也不同于辜鴻銘《中國人的精神》中極力贊美中國傳統文化和中國人的溫良本質。林語堂筆下的中國形象，具有智慧的特征，思維具有女性化特征，同時又是有情有理的形象。本論文從心靈德性、理想信仰、現實生活、女性生活四個方面探析林語堂小說中的中國形象。

一、心靈德性之形象

林語堂小說中有百十個人物，每個人物都活靈活現，性格迥異。盡管這樣，在小說中我們總是能很容易地感受到具有典型國民性格的人物。

如《朱門》里的杜柔安，堅毅、忍耐、勇敢的品質在她身上顯露無遺。柔安，在父親去世和未婚先孕這樣禍不單行的情況下，被無情的叔父，以有辱家門敗壞家風的名義，勸阻出門流落街頭。柔安，堅毅地存活下去，在無所依靠的情況下，獨自一人，承受著父亡的傷痛和世俗的指點，背井離鄉，去往蘭州，等待那在新疆冒險采訪的情郎李飛;《賴柏英》中賴柏英臉上總是掛著笑靨，手捧“含笑花”，傳來陣陣清香。

堅韌、知足是中國人的典型性格，林語堂將其精準挖掘出來，賦予小說人物如此性格。一方面展現中國人的傳統心靈與德性，另外一方面作者應對小說人物生活的大環境和自己生活的中國時亂，冷靜分析與正確引導身處亂世的中國人該利用的傳統心態。這樣就得以塑造出現代“小自我”形象。

二、現實生活之形象

中國的人們都很知道生活的藝術。他們在日常生活當中總是不忘享受的樂趣，在林語堂小說里我們隨意便可尋找到這些痕跡。

《京華煙云》第四章，講述蓀亞、木蘭、曼娘、平亞、愛蓮總是在念書之余，跑到花園里，在草叢內尋找善斗的蛐蛐，并為此興高采烈，又黯然神傷。除了斗蛐蛐，中國人總愛喝茶，看京戲。就如《京華煙云》里，上至老爺，下至仆婢，沒有不愛京戲的。姚太太經常帶著珊瑚和孩子們去包廂看戲，丫鬟們隨同伺候，給太太們倒茶，看守東西，裝水煙袋。

當然，中國人民在新的西方潮流影響下，不少觀念，也不斷在更新。《京華煙云》里孔環兒、陳三、阿萱、肖夫，《風聲鶴唳》里裘老太太、老彭、丹妮、博雅等等紛紛投入抗日的潮流當中，拋開了過去閑逸的生活，不再斗蛐蛐，嗑瓜子，而是果敢地踏上抗擊的征程。他們不斷變得開放起來，緊迫起來，團結起來。

三、理想信仰之形象

中國人是信仰中庸之道的，林語堂他本人亦是如此。他所信奉所推崇的“中庸生活”在作品中表現為中庸式人物，而這人物最明顯的莫過于《朱門》里的梁孟嘉。梁孟嘉既有青春的狂熱，又有中年的沉穩，既有堅定不移的執著，又有聽之任之的隨意。當青春美好的侄女紅牡丹出現在已經步入中年的自己面前時，他仍舊克制不住內心的欲望，與牡丹陷入瘋狂的愛戀。當戀愛已經成熟，他又以中年的沉穩，為他和牡丹的戀愛尋找一條符合人倫世道的出路。

其次，是中庸多元互補的小說人物性格塑造，就如姚木蘭，是集道家文化、儒家文化與西方文化于一身的理想女性。她既有花木蘭的勇毅豪爽;也有李清照的清風高雅;同時又有著/布衣菜飯， 可樂終生的陳蕓的浪漫平易;還有著血染桃花扇的李香君的風骨俠義。林語堂把東方的女性美和西方的女性價值觀有機的揉合在一起， 塑造了他獨特的多元互補的女性理想，也體現一種創作的中庸之道，以此還在形式上強化了中國形象的中庸之道。

四、女性生活之形象

之所以把女性觀與現實生活、社會政治生活、理想信仰列在一起，是因為女性在中國社會的特殊地位和林語堂的女性崇拜思想。在中國，女性有著特殊規范與要求，但他們由此也有著特殊的地位。她們在家族中，可以是一家之主腦。如《京華煙云》曾老太太，全家的主腦，她的地位是無人能比的。曾文璞寫大批家眷回老家泰安時，見到曾老太太趕緊上臺階兒深深作了個大揖。并且每個女人都向前向老太太行禮。

她們也可以有著妻子的殊榮，正如《風聲鶴唳》里丹妮嘆道：“情婦只是司機，而妻子卻是車主，不管情婦如何開始，汽車總是歸妻子所有。不管怎樣，妻子在中國有著不可動搖的地位，是受到大眾的尊重的。”[1]

她們也有著母親自豪權利。《唐人街》里湯姆注意到，在美國女性可以公開露乳，但卻羞于公開哺育幼兒，在中國卻不盡然，做母親是最偉大最光榮的事情，因此她們總是自豪地袒乳喂奶。以孝為先的中國，母親生育養育，總是無上光榮，好比金榜題名。

綜上所述，林語堂立足中西文化之上，創造真實、不虛假的中國形象。一方面，吸取西方文明的精華，又保持住中國文化的特性;另一方面，從心靈德性、精神信仰等各方面予以精神內涵和生活現實全方位的角度，給世界人民一個全方位的視角來觀察和了解中國。

注釋：

[1]林語堂.風聲鶴唳[M].張振玉譯.西安：陜西師范出版社，2006年1月第1版.297頁.

參考文獻：

[1]林語堂.風聲鶴唳[M].張振玉譯.西安：陜西師范出版社，2006年1月第1版.

[2]施建偉.林語堂傳[M].北京：北京十月文藝，2003年1月第1版.

[3]林語堂.京華煙云[M].張振玉譯.西安：陜西師范出版社，2006年1月第1版.

[4]陶常荔.論林語堂的中國形象創造[J].蘇州大學學位論文，2006年5月.

[5]童珊.論《京華煙云》中的道家文化[J].作家雜志，2009年3月.