淺析“欲望和責任”

王維

摘 ?要：欲望是由人的本性產(chǎn)生的想達到某種目的的要求，責任是一種職責和任務。欲望涉及到的是一個滿足自己的問題，而責任強調(diào)的是一個奉獻自己的問題，這兩個很明顯就是一個互相沖突、互相對立的詞語。從唯物辯證法上來說，它們兩個是一組矛盾，矛盾就是對立統(tǒng)一的關(guān)系。

關(guān)鍵詞：負擔;本性;擔當

[中圖分類號]：B82 ?[文獻標識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2016）-02--01

責任是一個行為擔當問題，即一切責任最終都要通過具體的生存行動來展開和實現(xiàn)。

責任源于對利益的謀求和對權(quán)利的配享，但在實際生存中的許多時候，利益的誘惑和對權(quán)利的偏愛，往往使人忘卻責任，甚至把責任視為負擔。是啊，在現(xiàn)實的生活中，有很多沒有責任心的人，比如在現(xiàn)代家庭關(guān)系中，出現(xiàn)的離婚、婚內(nèi)出軌，家庭暴力等這些都是某一方或是某幾方都家庭缺乏責任意識，對家庭里的某些事件或人物做了錯誤的估量，才會做出如此巨大影響的事情，嚴重的家庭還會危及到整個社會的和諧。

道德責任的成全性。責任被分成兩類，自然責任和人本責任。責任的自然性主要表現(xiàn)在兩個方面：首先，人是自然的造物，人的存在責任的生成，亦有其自然的緣由。第二個特征，就是其合法性。第三個特征，就是其良知性。自然責任，是指人對自然擔當起的責任。人本責任，就是人應該為自己負責，為自己的生命負責，為自己的存在負責，為自己的生存負責，為自己的日常生活負責。人說：如果一個人沒有良心，那么這個人枉為人。可是世界上這樣的人多了去了，可人家不也活得好好的嗎。可見，佛說：世上皆有因果，不是不報，時候未到。這句話看似多么有佛性，可是又多么經(jīng)不起推敲，那么的無力。后來又有人說了，世間事物，凡事信則有，不信則無。可是，當真是這樣的嗎。答案肯定是有待商榷的。關(guān)于信仰這件事，其實也就是一個人的喜好而已，信仰很多時候還得靠自己努力實現(xiàn)。又回到，剛剛說的，責任，要是沒有這項最基本的品質(zhì)，那么你就難以生存。可是，現(xiàn)實總是殘酷的，我們經(jīng)常會抱怨社會很多沒有責任的事情，沒有責任的群體，抱怨這抱怨那，可見責任意識在整個社會當中來說，并不是十全十美的。

欲望主義強調(diào)人的天生本性一旦落實在生存行為上和生存過程中，就表征為欲望，這種欲望的實質(zhì)內(nèi)容就是對利益的需求和渴望，以及對損害的畏懼與企求避免或消解。因而，欲望主義可以具體表達為趨利避害。欲望的展開和對欲望的追求與實現(xiàn)，既不惡，也不善，它就是人的天然本性本身，就是生命展開自身存在事實本身。其后，介紹了先秦諸子所面臨的文化思想精神傳統(tǒng)，是以人事為中心的政治倫理主義和倫理政治主義傳統(tǒng)。在先秦諸子中，拋棄夏商周三代所形成的天命主義人性論殘余，把自然主義人性論發(fā)展到一個新高度的是老子及其后學者，老子的大道無為思想與管仲水本體論思想，在“生變不惜”這一點上獲得了一種同構(gòu)。“道生一，一生二、二生三、三生萬物，萬物負陰以抱陽，沖氣以為和。”筆者認為在管仲那里，天道自然的人性內(nèi)容落實在生存領(lǐng)域和生存行動過程中，就是欲望，就是有私，因而，順性、足欲、愛利，才是道德生成的必需人性前提;但在老子那里，其大道無為的自然人性內(nèi)容，落實在生存領(lǐng)域和生存行動過程中，其基本內(nèi)涵卻是無知無識、無私無欲、自然無為。而且還認為，戰(zhàn)爭與動亂卻根源于人的欲望，其中最強勁的是對財富的欲望和對權(quán)力的欲望。欲望的膨脹與無度，恰恰是人對自己的自然本性的放逐。這些對于個人的欲望的節(jié)制，同樣也可以讓我們聯(lián)系到當今的世界戰(zhàn)況，以色列和巴基斯坦常年交戰(zhàn)，日本解禁集體自衛(wèi)權(quán)，處處存在不穩(wěn)定因素。

同樣是政治界的人士不懂得“勿使過度”，這些是古人人性論的精髓，同樣也是美好愿望，但是如今的社會現(xiàn)狀，人們都在無限制的膨脹自己的欲望，為了自己不斷欲望的達成，損人利己，人人沒有幸福感。當然，在生境倫理學卷三中，寫到“為我和貴己，乃人性的內(nèi)在本質(zhì)規(guī)定。”如果這樣看來，如今的社會亂象，都是人性的原本面貌，無可厚非？又在后面寫到性與生，實是體與質(zhì)的關(guān)系：性是生的質(zhì)，生是性的體。如果，這里的生作生存講，性是指人天生的人性講嗎。在其后講到的楊朱在如何養(yǎng)生問題上提出“輕物重生”原則，還有“不拔毛”的人性原理我有一些思考，打算放在筆記的最后說。最后，道德人性論的兩級方向，自然是“人性本善”和“人性本惡”在西方思想史上，這兩種理論分別奠定了道義論倫理傳統(tǒng)和功利主義思想傳統(tǒng)。但在中國思想史上，這兩種理論都源于儒學思想家們的思想，人性本善論是孟子所宣揚的東西，而人性本惡論是村子所主張的東西。而孟子和荀子的善惡論有著共同的思想淵源，那就是孔子的人性論思想。我們在兒時背的三字經(jīng)中“性相近，習相遠”，“性相近”前半句是孔子對歷史上的自然主義人性論的論述，后半句“習相遠”，則是孔子人性論思想的富有個性的創(chuàng)建的部分。通過“性相近，習相遠”，孔子是一種道德人性論思想，他的這種思想是從歷史經(jīng)驗和生活經(jīng)驗感悟得來。

筆者認為孔子所創(chuàng)立的這種以道德人性論為思想基石、以“別尊卑、明貴賤”的等級主義君子理論為根本內(nèi)容的儒學思想，之所以能夠成為漢以來中國社會的主導意識形態(tài)，束縛中國人幾千年，在于這種思想本質(zhì)上是一種縱欲主義和禁欲主義的混合物。而這種融縱欲主義和禁欲主義于一體的儒家思想，恰恰是絕對的私欲主義和絕對的無私主義。最終對社會進行了絕對的道德專制和政治專制，也就是在一定程度上調(diào)和了它們之間的矛盾，實現(xiàn)了辯證統(tǒng)一。