以東北地區為例：民間故事中顏色喜好傾向的地域性溯源

申十

摘 ?要：本文旨在以從一則東北民間故事的版本比較得出的共同點為依據，挖掘其中顏色喜好的傾向，并從地理、人文2個視角，對該傾向形成的地域性原因展開剖析。

關鍵詞：民間文學;顏色喜好傾向;地域性

[中圖分類號]：I206 ?[文獻標識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2016）-02--01

一、挖掘東北地區“黑色崇拜”現象

以“黑龍江名稱來歷”作為題材的民間故事版本眾多，但通過對各版本的情節進行梳理和比較，可以發現大多數版本之間有明顯的共同點：一是黑龍都是正義者，白龍都是邪惡者;二是黑龍最終都戰勝了白龍;三是故事中那條原本無名之江最終都被命名為黑龍江。

“在佛教術語里，‘黑白是‘善惡的異名。”[1]而在英語中，詞組a white lie（善意的謊言）和black sheep（害群之馬）體現出，黑白2色蘊含的褒貶意義指向在西方文化中截然相反。

綜上，無論在中國傳統文化范疇內，還是在西方的宗教和文化中，白黑兩色作為兩種性質完全不同的顏色蘊含正與邪，善與惡等多對完全對立、單一而固定的含義。

然而，黑白2龍同時作為這則故事的主體，故事的創造者和流傳者卻意外地打破了中西文化傳統觀念對黑和白褒貶意義的局限，將黑龍設置為正義的角色（保護黎民百姓免受白龍侵擾），把白龍設置成奸詐的角色（殘害百姓，與保護百姓的黑龍爭斗），并讓黑龍最終戰勝白龍，以黑龍的名字命名江水，黑龍江因此而得名。

黑龍江被命名為黑龍江，不叫白龍江;黑龍是正義的，白龍是邪惡的;黑龍戰勝了白龍，而不是白龍打敗了黑龍—這樣有悖于人們對顏色詞含義的傳統理解的情節安排，難道僅僅是因為故事創造者和流傳者偏愛黑色因此隨意而任性的安排嗎？我認為該民間故事的發源地—以黑龍江為主要代表的東北地區的特殊地域性，是情節安排超越傳統的重要動因。

二、東北地區“黑色崇拜”傾向形成原因的地域性溯源

形成原因可分“風土”和“人情”兩方面來剖析。

一方面，原因在于東北地區的“風土”，即東北地區獨有的地理環境以及著名的豐富特產。

“蒙古人把美好的心靈，正直的品行，都用乳汁來比喻，把充滿喜慶的正月稱為查干薩日（即：白月）。”[2]同蒙古族一樣，每個地方的百姓對于一種顏色有喜好的傾向，都與該地區的地理環境和民俗傳統密不可分，東北地區也不例外。

肥沃而廣闊的東北黑土地無私哺育了她的兒女以及“闖關東”的游子。其所代表的無私奉獻，熱情好客的精神已經通過漫長的歷史變遷熔鑄在東北人身上。黑色，在東北地區已經遠遠超越了傳統文化所賦予其的單一固有的顏色概念和象征意義的淺層范疇，而從屬于凝聚了東北人民在漫長歷史發展中所積累的獨特人文情懷—精神指向的深層范疇。因此，該民間故事打破傳統文化對黑白蘊含意味的固有認知，對情節進行獨到安排就不難理解了。

東北地區有許多黑色的土特產。農業方面比如黑木耳等，工業方面比如石油，煤雕藝術品等，這些土特產都帶有地方特色的烙印，因品質優良在海內外受到廣泛贊譽。這些讓東北人自豪無比的土特產的共同顏色特征：黑色，也自然成為了東北人心目中的幸運色。所以，東北人對黑的崇拜取代了傳統文化觀念對黑白2色褒貶意義的束縛。

另一方面，原因在于東北地區的“人情”，即東北地區特有的人文歷史和民俗風情。

第一，黑色崇拜現象有著歷史悠久的人文背景。“黑色文化起源于山東沿海，發展在黑陶文化圈內”[3]清一色的黑陶現象與該地區對神靈“三足烏”（一種黑色的神鳥）的信仰有直接聯系，反映出了早在遠古時代，人民便因本民族的宗教信仰對黑色產生了崇拜傾向。

第二，東北地區少數民族節慶風俗帶有“尚黑”的特征。“在東北，鄂倫春族、鄂溫克族、達斡爾族、錫伯族中都有‘抹黑節，他們分別稱為‘抹黑日、‘黑灰日或‘抹黑節，時間在正月十六。”[4]抹黑習俗的寓意是驅除災禍，祈求幸福。由此可見，東北地區對黑色喜好的傾向與東北地區少數民族“尚黑”節慶風俗之間的聯系密不可分。

第三，東北地區獨特的民風與黑色聯系緊密，默默無聞、堅韌執著是東北人民所特有的民風。這生動地體現在抗日戰爭時期，東北人民在自己家園已經淪陷的悲慘境況下，仍與敵人進行艱苦斗爭的歷程中。我國多部現當代文學作品都對處于這段令中華民族兒女刻骨銘心時期的東北人民所展現出的偉大歷史風貌進行了生動刻畫，如蕭軍的《八月的鄉村》和蕭紅的《生死場》，“北方人民對于生的堅強，對于死的掙扎”是魯迅先生對《生死場》創作主題的精辟評述。

綜上，東北人民所特有的默默無聞、堅韌執著的民風，一方面與黑色樸素的格調相符合，另一方面這種民風與黑色常常所指代的黑土地意象所擁有的默默無聞養育一方百姓純真的奉獻精神相呼應，統一融匯于愛國主義精神。

因此，“黑色”的指代意義在東北人民看來，不再僅僅受傳統文化觀念的約束，而是受自身所處的獨特地理環境和所切身經歷的人文歷史影響—即受到了地域性的影響，因而有了特殊的意義。所以，該民間故事對情節和角色的獨到安排便在情理之中了。

注釋：

[1]《論顏色詞及文化聯想意義》吳麗君、崔瑛《承德民族師專學報》第19卷第3期1999年10月

[2]《蒙古民族崇尚白色和藍色》巴特爾《老年世界》2010年第1期

[3]《上古黑色文化》車干、王本維《中文自學指導》1997年第4期

[4]《“抹黑”俗語與抹黑的風俗》蕭放《民間文化》1999年第3期