科爾沁蒙古族短調(diào)民歌的特征探究

何薩仁科爾沁藝術(shù)職業(yè)學(xué)院民族音樂(lè)系

科爾沁蒙古族短調(diào)民歌的特征探究

何薩仁
科爾沁藝術(shù)職業(yè)學(xué)院民族音樂(lè)系

科爾沁地區(qū)的蒙古短調(diào)民歌在蒙古民族音樂(lè)中極具代表性，并扮演了其非常重要的一個(gè)角色。所以，通過(guò)研究科爾沁地區(qū)的蒙古短調(diào)民歌來(lái)透視蒙古族音樂(lè)的特色，具有十分重要的意義[1]。本文從科爾沁的蒙古短調(diào)民歌傳承手法出發(fā)，探討了其主要特征。

科爾沁；蒙古短調(diào)民歌；特征

引言

流行于科爾沁地區(qū)的短調(diào)民歌，在蒙語(yǔ)中全稱“科爾沁阿日丁寶格尼道”。其中“科爾沁”作為該地地名，本意是“弓箭手”，而“阿日丁”則是指“人民”，“寶格尼”就指“短、小”，至于“道”，則意指“歌曲”。我們說(shuō)的短調(diào)，除了歌曲與長(zhǎng)調(diào)相比音值組織比較短以外，這類曲調(diào)在節(jié)拍節(jié)奏方面以及歌詞句法方面都擁有特殊的規(guī)律性、對(duì)稱性以及重復(fù)性，此外還有由上述特征的造就的其方正的結(jié)構(gòu)方整性及精悍的曲式。因此，在我國(guó)眾多的民族音樂(lè)類型中，科爾沁短調(diào)民歌顯得獨(dú)具特色。

1.科爾沁蒙古短調(diào)的傳承手法

1.1口頭傳承

在歷史中，口頭傳承在蒙古族音樂(lè)的發(fā)展中是最主要的傳承方式，尤其是蒙古族文字形成之前。隨著該民族發(fā)展進(jìn)步和語(yǔ)言文字的完善，口頭傳承逐漸沒(méi)落。在目前，能夠?qū)⒖茽柷叩氖瞬俊笆w古思音、烏力格爾”完整地進(jìn)行說(shuō)唱的民間人就只有布仁初古拉了，同時(shí)，布仁初古拉還傳承了一種名叫“潮爾”的蒙古傳統(tǒng)樂(lè)器[2]。這位著名的蒙古藝術(shù)家演唱了大量的敘事民歌，將科爾沁草原的原生態(tài)史詩(shī)中所包含的豐富深邃的音樂(lè)內(nèi)涵承載起來(lái)了。

1.2文獻(xiàn)傳承

從上世紀(jì)的80年代以來(lái)，國(guó)家有關(guān)文化部門通過(guò)組織大量的口頭傳承藝術(shù)家收集并整理科爾沁蒙古族的短調(diào)及其他類型民歌，并出版了一些影響力較大的民歌集。

1.3教育傳承

想要將蒙古民族音樂(lè)更好地進(jìn)行傳承，只依靠音樂(lè)文獻(xiàn)以及音像制品等手段是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，還要在中小學(xué)的音樂(lè)教材中將這些素材融入進(jìn)去。科爾沁地區(qū)獨(dú)特的民族文化資源十分豐富，其對(duì)民族音樂(lè)的重視程度以及發(fā)展條件等方面，都決定了應(yīng)該在大中小學(xué)生教育及成人教育中開設(shè)相應(yīng)而又獨(dú)立的課程。

1.4社會(huì)傳播

這些年來(lái)，隨著科爾沁經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和對(duì)外聯(lián)系的加強(qiáng)，草原上吸引了越來(lái)越多優(yōu)秀的歌手及作曲家前來(lái)促進(jìn)短調(diào)民歌的發(fā)展，并幫助其廣為傳播。此外，當(dāng)?shù)卣M織舉辦的蒙古民歌大賽等各種極具科爾沁地方特色的文藝活動(dòng)，都極大地推動(dòng)了科爾沁短調(diào)民歌的傳承及發(fā)展。

2.科爾沁短調(diào)民歌的主要特征

2.1地域性特色

科爾沁大草原是蒙古族音樂(lè)中說(shuō)唱藝術(shù)發(fā)源地，其短調(diào)民歌一般都表現(xiàn)出獨(dú)具一格的敘事特色。比如，人口傳唱的經(jīng)典短調(diào)《嘎達(dá)梅林》，是由著名音樂(lè)人安波根據(jù)原有的五百七十多段作品進(jìn)行整理和創(chuàng)作，從而形成如今這種采用四分節(jié)式的一手膾炙人口的短調(diào)民歌。在《嘎達(dá)梅林》中，講述了一個(gè)具有英雄故事，這位英雄極具當(dāng)?shù)靥厣涔适戮桶l(fā)生在這片大草原上。不僅是這個(gè)例子，科爾沁短調(diào)敘事民歌中所敘述的故事大多都曾發(fā)生于這個(gè)美麗的草原中。例如《包姑娘》、《達(dá)娜巴拉》、《達(dá)古拉》、《森吉德瑪》以及《韓秀英》等，這些著名的優(yōu)秀短調(diào)民歌共同體現(xiàn)出其民歌文化的地域特色。

2.2藝術(shù)特點(diǎn)

①曲式特點(diǎn)：科爾沁短調(diào)民歌有著簡(jiǎn)潔的曲調(diào)簡(jiǎn)潔，很少出現(xiàn)裝飾音，且沒(méi)有太大的旋律起伏，宣敘性特點(diǎn)十分明顯。歌詞與歌詞之間布局十分協(xié)調(diào)，講究對(duì)稱，節(jié)奏十分規(guī)范，并且大多都采用了單一節(jié)拍形式。其曲式結(jié)構(gòu)基本上對(duì)稱而又方整，基本上四句一段，從而形成其分節(jié)歌的特點(diǎn)，且通過(guò)不同聲韻對(duì)這些歌詞進(jìn)行反復(fù)疊唱。

②歌詞特點(diǎn)：科爾沁短調(diào)民歌在填寫歌詞的時(shí)候總會(huì)加上鮮明的特色文學(xué)特征，不僅追求其故事情節(jié)的完整，還往往會(huì)對(duì)各類修辭手法大加利用。

2.3旋法特征

科爾沁的短調(diào)民歌藝術(shù)形式明顯不同于長(zhǎng)調(diào)民歌，短調(diào)民歌的整個(gè)篇幅都較為短小，曲調(diào)的起伏非常緊湊，節(jié)奏十分整齊而又規(guī)范便于傳唱，且其音域一般都不算寬，有著固定的節(jié)拍。短調(diào)民歌的歌詞都較為簡(jiǎn)單，卻絲毫不會(huì)呆板，并廣泛利用疊字從而表現(xiàn)出其音韻特點(diǎn)[3]。此外，短調(diào)民歌在更多的時(shí)候都是即興進(jìn)行演唱，擁有很強(qiáng)的靈活性。科爾沁短調(diào)民歌在旋法方面一般具有以下特征：①同音進(jìn)行；②級(jí)進(jìn)旋律；③框架功能音級(jí)；④三音列序進(jìn)。

3.結(jié)語(yǔ)

綜上所述，科爾沁的短調(diào)民歌在過(guò)去通常都采用口頭傳承，如今文獻(xiàn)傳承和教育傳承以及社會(huì)傳播的功能越來(lái)越強(qiáng)大，取代了口頭傳承的地位。然而由于口頭傳承在歷史中的長(zhǎng)期影響，使科爾沁的短調(diào)民歌獨(dú)有了很多特色，包括其獨(dú)特地域特色和曲式的簡(jiǎn)潔而有方整、歌詞對(duì)敘事的完整而又大量利用豐富的修辭手法，以及其同音進(jìn)行、級(jí)進(jìn)旋律、框架功能音級(jí)和三音列序進(jìn)的旋法特征。這些特征并不是抽象的，而是將一系列表現(xiàn)形式十分具體地體現(xiàn)出來(lái)，并隨科爾沁大草原的社會(huì)發(fā)展而不斷產(chǎn)生變化。我們可以從這些短調(diào)民歌中感受到當(dāng)?shù)孛晒抛鍖氋F的音樂(lè)藝術(shù)右值。

[1]韓玫瑰.初探蒙古族短調(diào)民歌東西部之差異--以科爾沁民歌與鄂爾多斯民歌為例[J].音樂(lè)時(shí)空,2014,03(07):17-18.

[2]李世相.科爾沁蒙古族短調(diào)民歌旋律風(fēng)格特征探析[J].內(nèi)蒙古大學(xué)藝術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào),2013,01(01):53-54.

[3]耿學(xué)剛.蒙古族短調(diào)民歌傳承的調(diào)查訪談與思考--以科爾沁后旗蒙古族民間歌曲傳承現(xiàn)狀為例[J].當(dāng)代音樂(lè),2015,03(07):63-64.