母題學視角下的朝鮮族英雄神話——以《朱蒙神話》為例

楊春 金慧華

（中央民族大學，北京 10081）

母題學視角下的朝鮮族英雄神話——以《朱蒙神話》為例

楊春 金慧華

（中央民族大學，北京 10081）

英雄神話是各族人民智慧的結晶，集中體現民族文化和心理特點。《朱蒙神話》是朝鮮族英雄神話的典型代表，通過分析《朱蒙神話》的敘事結構，提煉出七個相對固定的母題，即“英雄血統—英雄誕生—英雄棄子—英雄成年—英雄歷險—英雄除害—英雄成神”。將《朱蒙神話》放在母題學視角下研究，探析其內容反映的深刻內涵，旨在揭示朝鮮族的鳥崇拜、英雄崇拜以及生殖崇拜等意識觀念。

英雄神話；朱蒙；母題

一、引言

目前學界對《朱蒙神話》的研究主要集中于：①將《朱蒙神話》與其他民族建國神話，或與韓國始祖神話對比研究，考查不同民族或國家文化形態的異同，如《朝鮮與滿族神話之比較——以朱蒙神話與布庫里雍順神話為中心》《〈樸赫居世神話〉與〈朱蒙神話〉對比分析》《中韓始祖神話比較研究——以契神話、后稷神話和朱蒙神話為中心》等；②研究《朱蒙神話》體現的朝鮮族特征、特點及民族精神和性格，如《從〈朱蒙神話〉看高句麗的尚武習俗》《從朱蒙神話看高句麗民族多元文化因子》等；③從女性研究角度分析《朱蒙神話》體現的女性地位及自我意識，如《從〈朱蒙神話〉看韓國古代女性的地位及自我意識》等；④對《朱蒙神話》的傳播、演變作歷時性考查，如《后稷、朱蒙神話演變軌跡的比較》等。此外，還涉及單個人物的歷史考查、民族認同的意義等方面。以上較少從母題學角度出發，本文運用神話母題研究理論，從《朱蒙神話》中提煉出若干母題，分析其蘊含的象征意蘊，展示朝鮮族先民的心理文化特點。

男性英雄神話在許多民族中廣為流傳，集中體現母系社會向父系社會過渡時期的社會文化。男性英雄神話的源起和發展是男子在生產、戰爭中所處特殊地位帶來的必然結果。父系社會的鞏固和發展，帶來思想意識上的兩個重要變化：一是部落意識開始出現，并形成傳統；二是把氏族或部落的始祖神、保護神從獸形動物轉移到男性英雄人物身上。這些英雄常以半神半人或受神支持的特殊人形態出現。朝鮮族的英雄神話主要有《樸赫居世神話》《昔脫解王神話》《金首露王神話》和《朱蒙神話》等。其中《朱蒙神話》最具代表性，影響最廣，塑造了一個智慧、英勇和堅韌不拔的英雄形象，表達人們渴求優秀品質和才能的愿望。《朱蒙神話》作為高句麗的族源神話，在民間廣為流傳，采集版本不一。記載高句麗族源神話最全的是《魏書·高句麗傳》，《北史》《隋書》《通典》《通志》《文獻通考》等也有記載，但有詳有略。本文試以2003年10月吉林文史出版社出版，一然著、孫文范等人校勘的《三國遺事》記載有關朱蒙神話的內容為研究文本，在母題學視角下，運用普羅普《故事形態學》中的情節分析法，提煉并分析《朱蒙神話》中的母題，以探究朝鮮族文化內涵。

《朱蒙神話》的情節結構分析

通過對《朱蒙神話》的敘事結構進行分析，提煉出：“神奇血統—神奇誕生—英雄被棄—英雄成年—英雄歷險—英雄除害—英雄成神”等七個母題，具體分析如下。

二、《朱蒙神話》的母題分析

（一）神奇血統

《三國遺事》中記載的高句麗史從北扶余寫起，主要介紹高句麗所在之地及其由來?！肮庞浽疲骸皾h書宣帝神爵三年壬戌四月八日，天帝降于訖升骨城，在大遼醫州界，乘五龍車，立都為王，國號北扶余，自稱名解慕漱，生子名夫婁，以解為氏焉。王后因上帝之命，移都于東扶余。東明帝繼北扶余而興，立都于卒本州，即高句麗之始祖?！盵1]《東扶余篇》隨即介紹高句麗始祖朱蒙父母的身份、出身及其相遇過程。朱蒙的父親解慕漱是天帝之子，奉天帝旨意治理人間。他白天傾聽民聲，為人們化解憂難，晚上返回天庭，“朝來暮去”，如同太陽一般，因此解慕漱被認為是太陽的象征。自古以來，朝鮮族先民認為太陽里棲息著鳥，因此太陽能夠在天上“飛行”，即鳥是太陽的精靈，而代表太陽的鳥莫過于烏鴉。朝鮮三國時期認為，烏鴉是太陽的使者和化身，太陽的東升西落是烏鴉背著它飛行的緣故?！渡胶＝洝ご蠡臇|經》載：“一日方至，一日方出，皆載于烏?！盵2]《東明王篇》所記有關解慕漱的神話很容易讓人將解慕漱的形象和“太陽”意象聯系起來：“天帝遣太子，降游扶余王古都，號解慕漱，從天而下，乘五龍車，從者百余人，皆騎白鵲，彩云浮于上，音樂動云中，止熊心山，經十余日始下，首戴烏羽冠，腰帶龍光之劍。朝則聽事，暮則升天，世謂之天王郎?！盵3]“首戴烏羽冠”意即解慕漱頭上戴著由烏鴉羽毛制成的帽子，暗示解慕漱是太陽使者烏鴉的化身，象征其具有太陽的神力，強烈暗示其與太陽的密切關系?？梢娊饽绞恰叭罩杏袨酢比烁窕奶焐裥蜗螅瑢嶋H是一位“太陽神”的化身，朱蒙則是太陽神的兒子。神話中用大量篇幅介紹朱蒙的父親，主要是強調朱蒙的高貴血統，也是突出英雄神話主題的需要。

朝鮮族的《朱蒙神話》不僅是一部英雄神話，同時也是一部建國神話和王權神話。朱蒙長大成人后南下建立高句麗國，成為高句麗國建國始祖。朱蒙的父親及祖父都是天神，由此可見這則神話主要強調朱蒙血統的高貴和統治權來自上天，重點反映“王權”來歷，以此達到“王權神授”目的，其宗旨是讓被統治者欣然接受統治。

（二）神奇誕生

根據《三國遺事·高句麗》中記載：“柳花為日光所照，引身避之，日影又逐而照之。因而有孕，生一卵，大五升許?！盵1]朱蒙的母親柳花為金蛙王所救之后安置在金蛙王的別宮，與外界切斷聯系，其受日光照射孕育出一個大卵，之后卵被柳花放在暖處才得以孵出朱蒙。這種生命本體觀念的原初形態，正是人類在神秘的大自然面前將他們所面對的一切事物均賦予了生命力量[4]?？{在其《性崇拜》一書中指出：“使人驚奇詫異的是……天地間一切有情物的作育繁生……凡此種種，人類便開始以驚異的心情，去根究大自然的林林總總……尤其使人醉心究詰的，是人們稱為‘太陽’那個懸掛在天上的發光大球體。”[5]他認為，太陽崇拜與生殖崇拜相互聯結。首先，朱蒙誕生的卵生形式很容易讓人聯想到鳥。眾所周知，自然界中鳥以卵的形式繁殖后代。自古以來，朝鮮民族又以鳥作為本族的圖騰象征，認為鳥是太陽的使者，因此卵生形式體現了朝鮮族的鳥崇拜。古人之所以崇拜鳥，是因為鳥可以穿梭在蒼穹和大地之間，自由自在地飛翔。因此，古代先民認為鳥是來往于天地之間的信差，為人類帶來上天的旨意[6]。其次，《朱蒙神話》中的感日光而孕是生殖崇拜的一種體現。因為“鳥在現代人的隱語中是男性生殖器的意思，而卵是睪丸的別名。由于鳥和男性生殖器的外形非常相似，所以遠古先民將鳥作為男性生殖器的象征，并頂禮崇拜，以求生殖繁盛。那么喜鵲、烏鴉等鳥及它們產下的卵，都可以認定為生殖象征，是生殖崇拜的體現”[7]。

（三）英雄被棄

由于不同尋常的出生經歷和怪異的出生方式，英雄出生后大都遭受被棄命運。朱蒙以卵生形式出生，金蛙王覺得不吉利，便將卵多次丟棄?！巴鯒壷谌i，皆不食。又棄之于路，牛馬避之。棄之野，鳥獸覆之。王欲剖之，而不能破，乃還其母。母以物裹之，置于暖處，有一兒破殼而出，骨表英奇?！盵1]這段描繪英雄出生后遭遺棄的經歷，旨在增加英雄命運的曲折性。而英雄不斷受到外界保護，多次化險為夷，更加突出英雄的神圣性。除此之外，英雄出生后遭受遺棄的經歷與古代朝鮮的棄兒風俗有關。古代朝鮮族先民認為，棄兒行為是凡人降生后經過涅槃重生達到圣人的一種儀式[8]。因此，《朱蒙神話》中朱蒙遭受遺棄的經歷可視為古代朝鮮棄兒風俗在文學上的反映和體現。

“世界上的各民族無論是生活在文明時代還是原始時代，都崇拜英雄人物，英雄崇拜在不同時期有不同的對象。母權制時期，其崇拜對象一般是女性；父權制時期，其崇拜對象都是男性?！盵9]從《朱蒙神話》產生的社會背景看，朝鮮民族當時正處于母系制社會向父權制社會轉變的關鍵時期，在男性加快建立父權的過程中，母系制的觀念仍有遺留，反映到男性英雄神話里，便產生男性英雄人物的悲劇性遭遇。在《朱蒙神話》中，朱蒙遭金蛙王遺棄，百轉千折后最終回到母親柳花身邊，由柳花撫養長大，這是父系社會中對女性崇拜遺留的一種表現?！吨烀缮裨挕芬恢睆娬{朱蒙不同尋常、異于凡人的出生過程，著重渲染其神秘色彩，目的就是突出朱蒙的神圣性，為其后來成就英雄霸業埋下伏筆。這是神話敘事的情節需要，也是英雄崇拜的鮮明體現。

（四）英雄成年

朱蒙天生是射箭高手，“謂母曰:‘群蠅噆目，不能睡，母為我作弓矢。’其母以葦作弓矢與之，自射紡車上蠅，發矢即中，扶余謂善射曰朱蒙”[1]。并且力大無窮：“王子妒之，乃執朱蒙縛樹，奪鹿而去，朱蒙拔樹而去?！盵1]（這段描述充分體現朱蒙的勇猛和金蛙王七個王子的陰險惡毒，為朱蒙逃離東扶余國埋下伏筆）。文中記載：“朱蒙知其駿者，減食令瘦，駑者善養令肥，王自乘肥，瘦者給蒙。”[1]他與母親柳花用計從金蛙王處得到一匹駿馬，為日后逃離扶余南下建國奠定基礎。神話中朱蒙擅長射箭、騎馬和養馬，與高句麗的尚武風俗息息相關。據《三國史記》記載，為推崇尚武精神，很多國王要求全國學習馬術、射箭等技能，當下在韓國十分流行的跆拳道也可以追溯到那個時代[10]。此外，還體現出馬在高句麗的重要作用?！冻o》中描寫的太陽神東君就騎馬下界。根據《易經》解釋，“乾為馬，坤為牛”，馬與天相配，所以善于騎馬也就意味著擁有治理天下的能力[10]。

英雄的成長總伴隨各種磨難，這在朱蒙誕生前便有所體現。朱蒙母親柳花由于和天帝之子解慕漱私通而遭到河伯懲罰，被囚禁在太伯山南優渤水底，不得見天日。文中這樣記載：“金蛙嗣位，于時得一女子於太伯山南優渤水，問之，云‘我是河伯之女，名柳花，與諸弟出游，時有一男子，自言天帝子解慕漱，誘我于熊神山下鴨淥邊室中私之，而往不返。父母責我無媒而從人，遂謫居于此?！盵1]為主人公朱蒙的成長不可能一帆風順埋下伏筆。朱蒙自誕生之日起便飽經磨難，其因卵生多次被金蛙王丟棄，扶余王子們擔心其卓越才能對其繼承王位造成影響，多次刁難陷害。但是英雄最終依靠智慧和外界幫助化險為夷。英雄身上總是肩負重要使命，或關乎民族興衰榮辱，或關乎世代相傳的責任。朱蒙肩負的使命就是接替父親解慕漱管理人間諸事，確立王權。完成使命的過程總是無比艱難，但是英雄總有凡人沒有的神通。因為他們是神的后代，有來自神的遺傳，或奉神的旨意下界，得到神的幫助。

（五）英雄歷險

英雄們都是在關乎自身或本民族生存發展的關鍵時刻征戰和冒險，展示出與眾不同的卓越才能，從而完成偉業，成為世代傳頌的英雄人物，也順其自然地成為民族首領或國家君主[11]。《朱蒙神話》中，朱蒙在扶余國因才遭嫉，打算逃離扶余南下建國。金蛙王得知派兵追趕，朱蒙被追至江邊無路可逃。朱蒙靈機一動對滔滔江水大喊：“我是天帝之子，河伯之孫，今日逃遁，追者垂及，奈何?！盵1]在朱蒙進退維谷的境況下，江中的蝦兵蟹將聚在一起，形成一座橋，幫助朱蒙渡江。當金蛙王的追兵趕到時，這座橋卻消失，追殺者紛紛落水淹死，朱蒙成功擺脫追殺。

在生死攸關時刻，朱蒙得到來自“水”的幫助。水神河伯是“水”力量的集中代表，朱蒙是水神河伯的外孫這一信息的作用是：一方面與前文遙相呼應，再次凸顯英雄的高貴血統；另一方面，襯托朱蒙具有超凡的能力和神通，并揭示原因——正是由于朱蒙出身高貴，是水神河伯的后代，所以在面對滔滔江水他人無可奈何之時，朱蒙可以調動蝦兵蟹將來幫忙，化解危機。當鄰國的松讓王費盡心機同朱蒙爭奪地盤時，他將獵捕到的白鹿懸掛于蟹原，并念咒語向天祈雨，顯然這是在向天神求助。而他正是天帝之孫，因此最終在與松讓王的較量中獲勝?？梢?，英雄異于常人的神奇本領往往來自其不凡出身。

（六）英雄除害

人類初期，人與自然的客觀矛盾被幻想成各類有形、無形的妖魔鬼怪帶來的災難，代表對現存文明的威脅。而英雄們必將挺身而出，與各類妖魔鬼怪抗爭，從災難中拯救人類或民族[12]。

英雄之所以被稱為英雄，不僅因其勇武過人，還因其具有無私忘我、顧全大局的高尚品質?！吨烀缮裨挕分?，鄰國的松讓王一心想吞并高句麗國，將朱蒙視為大敵，欲想將朱蒙及其子民淪為自己的臣民。從這個角度看，松讓王是破壞高句麗國平靜，引起戰爭的“惡魔”。朱蒙面對挑釁，憑借卓越才能降服松讓王，成功保家衛國。

松讓王在與朱蒙較量時，總是提出幾乎不可能的條件刁難朱蒙。松讓王先是與朱蒙比試射箭，不出意料地敗下陣；接著又要求比試建都的先后，朱蒙利用朽木建起一座宮殿再次獲勝；他依舊不服氣，使用更加卑鄙的手段壓制朱蒙，朱蒙向上天祈雨，水淹沸流國，松讓王終于投降。

（七）英雄成神

英雄總有一顆兼濟天下的寬容之心，以百姓的幸福安康作為不可推卸的責任。一旦出現危及百姓安定生活的干擾勢力，便毫不猶豫挺身而出?！吨烀缮裨挕分校烀勺罱K建立高句麗國，使游離散居的人過上安居樂業的生活，將英雄的能力和威望推向極限，奠定以男人為中心父系社會的堅實基礎[13]。

英雄獲得不凡成就后，最終成為神靈（或被封為神靈）?！吨烀缮裨挕分校烀蓤陶嗄旰髩劢K升天，回到自己生命的源頭成為神。既是古人對“神祗力量”的崇拜，也是“人神有別”這一等級觀念的體現。

在“神奇血統—神奇誕生—英雄被棄—英雄成年—英雄歷險—英雄除害—英雄成神”七個母題中，“神奇誕生”“英雄成年”“英雄歷險”和“英雄除害”是《朱蒙神話》的內容主干，其他母題起襯托和強化主母題作用，并依附于主母題構成完整的英雄神話，從而形成民族英雄神話的特色。

三、結語

《朱蒙神話》由七個母題構成：“神奇血統”母題介紹英雄父母的顯赫身份和高貴出身，暗示即將來臨人世的英雄具有高貴血統，是神的后代或奉神的旨意來到人間建立偉業?！吧衿嬲Q生”母題主要說明英雄以不同尋常的方式出生，通過卵生方式揭示朝鮮族鳥崇拜、英雄崇拜和生殖崇拜等意識觀念?！坝⑿郾粭墶蹦割}一方面襯托英雄成長過程中的曲折性，另一方面也是古代朝鮮棄兒風俗在文學中的生動體現。“英雄成年”母題敘述英雄的成長過程，揭示英雄具有超越同齡人的卓越才能。與此同時，神話的產生具有客觀基礎，是反映現實世界的觀念形態，蘊含民族性格和精神，體現民族特點。通過朱蒙的成長過程，不僅突出英雄的非凡本領，也體現高句麗時期的尚武精神[14]。“英雄歷險”母題包括英雄因出眾才華受到妒忌陷入困境，也包括英雄為維護民族利益與邪惡勢力抗爭，克服艱險最終獲勝?！坝⑿鄢Α蹦割}主要敘述英雄利用聰明才智及先天優勢戰勝敵對力量，是最能體現英雄氣概的環節?！坝⑿鄢缮瘛蹦割}主要講述英雄因其不凡業績成為神靈或被封為神靈，受到千古傳誦和崇拜。

朱蒙作為朝鮮族英雄，象征朝鮮族先民的集體智慧和力量。通過母題對這則神話進行結構分析尚不全面、系統，需要綜合運用跨學科知識，收集更多文獻資料和民間傳說不斷充實。

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2015-11-16

楊春（1963-），男，中央民族大學少數民族語言文學系副教授，研究方向為民族文學。