真相·反思·責任

[關鍵詞]抗日戰爭，歷史教學，細節，人文

[中圖分類號]G63 [文獻標識碼]B [文章編號]0457-6241（2015）19-0039-04

今年是抗日戰爭勝利70周年，本著“前事不忘，后事之師”的愿望，切盼同受當年軍國主義之害的中日兩國人民能共創世代友好的未來。然而面對看多了“手撕鬼子”荒誕影視情節的當代中學生，我們該如何開展“抗日戰爭史”教學？美籍華裔女作家張純如的力作《南京浩劫——被遺忘的大屠殺》（以下簡稱“張著”）帶給我們諸多啟迪。該書對歷史事件的敘述和對史料的組織富有邏輯性和生動性，文字簡潔、條理清楚;資料豐富，考證嚴謹;所持的觀念、立場公正、客觀;而且始終從人類文明的高度來考察南京大屠殺這一“人類榮譽的污點”，并告誡人們：“除非有人迫使世界記住這一事件，否則這種可怕的對死亡及死亡過程的不敬，這種人類社會進化中的倒退現象僅僅會被認為是人類歷史中無足輕重的小插曲，被當作計算機程序中的一個無礙大局的小故障。”①可以說，這是一部融學術性和可讀性于一體，充滿歷史良知的杰作。它能彌補高中歷史教材的某些不足，深化我們對歷史的認識。今天的“抗日戰爭史”教學就應該是真實、具體，令人深思的，而不是對知識的機械記憶和仇恨的延續。結合對“張著”的閱讀體驗，筆者認為“抗日戰爭史”可以從以下三個方面著力：

歷史一旦被總結，就會被扭曲;只有翻開歷史的細節，才能看到真相！就南京大屠殺而言，人民版必修一的表述是：“11月，上海失守后，日軍進攻南京。1937年12月，南京淪陷，日軍對放下武器的中國軍人和手無寸鐵的中國平民進行了長達六周的殺戮，30萬人被殺害，還有大量的中國婦女慘遭蹂躪?！雹冢砼溆小度毡緢蠹埧堑娜哲娫谀暇┱归_殺人比賽的報道》插圖）應該說這樣處理的主要意圖是想說明南京大屠殺鐵證如山，日軍殘忍，民眾無助。但學生對這段表述疑問頗多：上海都打了3個月，首都南京為什么1個月就淪陷了？中國軍人為什么要放下武器？30萬人的死亡人數是怎么確定的？日軍為何如此殘暴？日本媒體為什么要報道這種明顯違背國際公約的暴行呢？之所以形成那么多疑問，主要是因為教材文本呈現給我們的是一種歷史的總結，它省略了很多過程性的東西，而補充歷史細節能為學生解惑提供線索和想象、推斷的空間。在“張著”中有很多生動的史料能幫助學生構建歷史畫面，回到南京那個地獄般的歷史現場，體驗歷史悲劇的形成過程。

材料1：12月11日，顧祝同打電話到唐生智（南京衛戍司令）的指揮部，告訴唐，蔣介石直接下命令要求唐生智的部隊大規模地撤退。由于無法守住防線，又受到這一壓力，唐生智服從了命令。①

材料2：日本老兵東史郎在日記中寫道：有這么多人——超過了兩個中隊的兵力，我在想他們怎么會變成俘虜？竟然沒有嘗試任何抵抗。這支部隊一定有很多軍官，但一個也沒有留下，我想他們所有人一定悄悄溜走，逃之夭夭了。盡管我們有兩個中隊，而且那7000俘虜也已被解除了武裝，但是如果他們決定奮起反抗的話，那我們的部隊肯定會徹底被消滅?！麄兂扇旱刈咧拖袷堑厣吓赖奈浵?。他們看上去就像是一群無家可歸的人，臉上帶著愚昧無知的表情。他們就像一群羊，毫無規矩和秩序，在黑暗中前行，并相互耳語著。②

材料3：張純如對南京大屠殺幸存者唐順山的采訪整理：在他前兩排，一名孕婦開始為性命而抵抗，她拼命地抓住一名企圖將她拖出去強奸的日本士兵，沒有人幫助她，最后日本士兵將她殺死，并用刺刀剖開她的肚子，不僅拉出了她的腸子，還將蠕動的胎兒拉出。唐順山認為，那一瞬間，他們所有人都應該反抗，殺死日本人，即使在這一過程中他們全部喪生。但是盡管中國人的數量遠遠超過了日本加害者，并完全有可能制服他們，但沒有一個人敢動。③

結合材料和所學知識思考：

1.為什么占有數量優勢的中國戰俘沒有嘗試抵抗？

2.為什么南京的平民少有自發的反抗？

3.為什么斯大林格勒戰役中那些誓死保衛家園的場面沒有出現在南京？

歷史的真相就是這樣：蔣介石戰略決策失誤，中國軍隊群龍無首，中國百姓馴良的可怕，沒有血性，任人宰割。如果蔣介石在最后一分鐘能夠避免下達毫無道理的撤退命令，而是決定戰斗到最后一人，南京的命運可能就大不相同了。日本人對中國士兵的蔑視也會在中國軍隊的激烈抵抗中消散。所以，重讀這段歷史，除了揭露日軍暴行外，反思中國人的國民性問題（這些問題至今仍制約著民族的進步），似乎更能完整解釋釀成南京大屠殺悲劇的原因，更能警示中國的青年一代。

大多數人很難將日軍在南京的野蠻行徑與日本人出名的講究禮儀聯系在一起。是什么促使日軍犯下如此暴行？“張著”引用了人類學、心理學、宗教學等研究成果為我們理解上述歷史現象提供了工具。例如，“張著”指出：一些專家將日本的戰爭暴行歸咎于日本文化本身。美國人類學家魯思·本尼迪克特在她的著作《菊與刀》中寫道，由于日本社會的道德規范并不是普世的，而是地方性的和個人化的，所以在國外土地上，這些道德規范就很容易被破壞。還有一些專家將此歸罪于日本宗教的非基督教性質，聲稱：基督教提倡四海之內皆兄弟的思想——實際上，一切事物都是根據上帝的想象創造的——而日本的神道教則認為只有天皇及其后代是神的想象創造的。……由于宗教，日本人天生缺乏人道精神。④“張著”一方面列舉各種學術觀點以豐富讀者對這個問題多角度的認識，另一方面也提出了自己的觀點供讀者評判：回顧人類的千年歷史，有一點非常清楚，那就是戰爭期間的殘忍暴行并非是一個種族或是一種文化的獨有現象。文明的外表似乎過于單薄，人們能夠很容易地將其撕去，特別是在戰爭的壓力下更是如此。⑤

筆者認為，“張著”綜合運用多學科知識的研究路徑是值得課堂教學借鑒的。因為歷史問題的解釋工具需要多元化，大一統的理論體系很難解釋復雜的歷史現象，沒有放之四海皆準的東西。“抗日戰爭史”教學要與時俱進，借鑒最新學術理論，提供新視角，滿足學生的求知欲。比如，日本侵華戰爭對普通中國人帶來的苦痛究竟是怎樣的？在教學中，我們更多的是關注抗日民族統一戰線之類的大問題，而很少靜下心來選擇典型材料讓學生真正了解戰爭受害者的體驗，為此，筆者在課堂呈現了日本精神病理學者野田對戰爭受害者的心理學調查個案，以期引導學生從精神創傷的角度反思日本的戰爭責任。

吳亞洞（化名），1925年7月生，家族世居海南島保亭縣的A村，至今如此。她16歲時，被日本軍征用參加“戰地后勤服務隊”。原本有著美麗身姿的她，由于遭受日本兵的摧殘，脊柱彎曲，骨盆向左隆起，彎曲的腰還經常疼痛。她盡力不去想過去的事情，可是，被毒打和強暴的情景經常不由自主地浮現在[前，連道旁的樹木搖曳時，她都把它們當成日本兵。白天是這樣，到了夜里更是經常做噩夢。夢見到處都是日本兵，自己總是被日本兵追趕，但誰也救不了自己……這樣的夢總是翻來覆去地折磨著她。她不愿意與村里人講起這些事，所以很少與人來往。電視臺播放有關抗日戰爭內容的電視節目，她根本不想看。①

吳亞洞之所以活了下來，是因為她的父母一直在撫慰她脆弱的心靈。又幸虧體貼的丈夫，使她生養了自己的子女。但不幸的是，丈夫在年輕時就故去，以后的四十幾年里，她在獨自忍受身體傷痛的同時，還承耐著精神的壓力。

（注：創傷后的精神障礙首先引發人格變化，存在以下人格特征：1.對世間敵對或者懷疑的態度;2.社會性的閉塞;3.空虛感或無力感; 4.不斷地感受到受威脅，慢性的“危機瀕臨”感覺5.疏遠、冷淡。）②

結合材料完成下列學習任務：

1.用一組詞語來描述戰后吳亞洞的生活狀態。

2.吳亞洞患有“創傷后的精神障礙”嗎？說明理由。

3.如何治療戰爭受害者的精神創傷？

筆者看到學生在閱讀這些資料時神情嚴肅，口中喃喃自語，個別女生[角還泛起淚花。這不就是歷史課追求的理智和情感嗎？這段材料不是史學家的精辟評述，不是嚴格意義上的史料，但它真實具體的記錄，能幫助學生走近那場戰爭，思考戰爭與人的命題，看到中日兩國間的戰爭狀態雖然可以通過簽訂條約的形式來結束，但兩國民眾的心理戰爭狀態尤其是受害民眾的戰爭心理創傷卻難以盡消。它還能訓練學生提取有效信息、分析概括的能力，能引導學生“神入”歷史，體驗歷史當事人的痛楚，從而完成現實人與歷史人的“對話”。這不是比記憶大屠殺冰冷的數據更有意義嗎？

如果說還原真相解決的是歷史是什么和為什么這樣的問題，拓展歷史視野追求的是歷史還有什么的問題，那么認清肩負的歷史責任就是我們還能做什么的問題?！皬堉睂δ暇┐笸罋⑵陂g建立安全區，拯救了數十萬中國難民的國際友人給予了高度評價，原因就是“在黑暗時代里，大部分人隨波逐流，但總有少數能夠置謹慎于不顧，并做出一些在平時連他們自己也無法想象的事情”。③這些外國人（其中有一個還是納粹黨員）本可以離開的，但他們選擇留下，保護被政府遺棄的中國難民，以實際行動詮釋了人類的良心。同理，我們在教學中要倡導“知行合一”，鼓勵學生通過實際行動表現對歷史的自我理解。學習歷史就要想讓今天變得更美好，否則歷史學習就是一種“屠龍術”，沒有任何價值。

西班牙哲學家喬治·桑塔亞納說過：忘記過去的人注定要重蹈覆轍。迄今日本侵華戰爭遺留的諸多問題不僅沒有得到解決，還]變成破壞中日民眾關系的現實問題和兩國政治關系陷入僵局的癥結。因此，“抗日戰爭史”教學不能脫離尚未解決的日本侵華戰爭遺留問題，而要以此為切口引導學生以史為鑒，面向未來。日本侵華戰爭遺留問題的根源是歷史認識問題，而歷史認識問題的核心是戰爭責任問題。抗戰勝利70年來，日本對戰爭責任沒有深刻反省，甚至連“侵略戰爭”都不承認，更談不上認罪和承擔責任了。日本侵華戰爭遺留問題表面上看來是日本右翼保守勢力在興風作浪，但是主導的是在上面的日本政府，基礎是下面的日本民眾。①

因此，作為一名中學生，首先可以做的是關注相關的新聞，積極參與探討，對日本政府的政策變化和輿論動向保持敏感度。比如，一方面，日本首相安倍晉三日前在新年記者會上表示，他將“完全繼承”歷屆內閣的立場，包括1995年的“村山談話”，內容將包括“對戰爭的反省和日本戰后作為和平國家的歷史”;但另一方面，日本政府在1月14日批準高達421億美元的2015年國防預算，此項連續三年遞增，創歷史新高。日本政府意欲何為？教師可引導學生從現實問題追溯歷史，思考日本政府在醞釀、發動和實施侵華戰爭過程中發揮的作用，進而警惕日本政府對戰爭責任政策忽“左”忽“右”調整背后意圖恢復政治大國和軍事大國地位的野心。

其次，學習“抗日戰爭史”不是為了培養一批熱衷報復的“憤青”，而是要創造促進中日民眾關系改善的和平使者。我們要了解日本的民族心理，例如頗要面子的日本人，不愿意承認敗在其一向瞧不起的中國人手中，寧愿將失敗完全歸于美國的參戰。②這種狹隘民族主義情緒被右翼勢力利用，成為日本政府拒絕承認侵華戰爭罪行的社會基礎。因此，日本民眾只有真正了解當年中國民眾曾經遭受的戰爭傷害之深，蒙受恥辱之大，才能真正體會到當年日本侵略軍在中國所犯罪行之暴戾，理解中國受害者維護尊嚴和討回公道的感情，促使日本政府反省。在這方面，日本學者山田正行親身考察了中國云南滇西地區淳樸民眾的戰爭受害心理狀況，寫成《自我認同感與戰爭——中國云南滇西地區戰爭受害心理歷史的研究》，為中日兩國尋找“化干戈為玉帛”找到了一條途徑。同樣，今天尚有一些經歷過抗戰的老人健在，每個中學生都有肩負起采訪，將口述資料加以整理、研究和宣傳的責任。中國公民都不重視收集當年戰爭受害者的受害證據，怎么能要求日本民眾支持我們的訴求呢？因為中日之間存在著“感情記憶”的鴻溝。只看到廣島原子彈轟炸慘狀的日本民眾自然傾向于把日本作為受害國而無視中國受害者的“感情記憶”。要跨越中日“感情記憶”的鴻溝，只有提供充分的歷史事實，促使日本反思戰爭的原因和性質，從加害的角度思考戰爭責任問題。張純如女士寫《南京浩劫》一書也是希望公眾對南京大屠殺的了解有實質性的增長?！皬堉敝赋觯骸傲旰?，日本作為一個國家仍然試圖再次掩埋南京的受害者——不是像1937年那樣將他們掩埋在土中，而是將南京受害者置于被遺忘的歷史角落。在西方，人們對南京大屠殺幾乎一無所知，這是對受害者不光彩的進一步的冒犯，原因是很少有人試圖向公眾系統地講述該事件和提供相關的歷史文獻?！雹鬯哉f，忘記大屠殺就是二次屠殺?！翱谷諔馉幨贰苯虒W應該體現更多的實證精神和擔當意義。

【作者簡介】盧曉華，男，1977年生，浙江平湖人，浙江省平湖市當湖高級中學歷史教師，中學高級教師，主要研究方向為。

【責任編輯：吳丹】