儒家德育方法在《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》課中的運(yùn)用與創(chuàng)新研究

張咸杰

摘要：儒家德育方法是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，包括：以美輔德、環(huán)境陶冶、因材施教和啟發(fā)誘導(dǎo)等，運(yùn)用和創(chuàng)新儒家德育方法是提升高校思想政治教育實(shí)效性的重要途徑。

關(guān)鍵詞：儒家德育方法;以美輔德;環(huán)境陶冶;因材施教;啟發(fā)誘導(dǎo)

中圖分類號(hào)：G641 ? ? 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A ? ? 文章編號(hào)：1674-9324（2015）18-0035-04

近年來(lái)，思想政治教育的實(shí)效性成為各高校共同關(guān)注的問(wèn)題。影響思想政治教育實(shí)效性的因素很多，包括教育者、受教育者、教育內(nèi)容、教育方法和教育環(huán)境等，在這些因素中，教育方法之外的因素在短時(shí)間很難改變，而教育方法則是能動(dòng)性相對(duì)較強(qiáng)的因素。從方法著手來(lái)提高思想政治教育的實(shí)效性無(wú)疑是條捷徑。儒家的教育思想與當(dāng)代思想政治教育有著功能上的相似性，包含有豐富的德育方法，其成功經(jīng)驗(yàn)仍值得我們?nèi)ソ梃b，去運(yùn)用和創(chuàng)新。教育部最近頒布的《完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育指導(dǎo)綱要》指出，要“充分發(fā)揮中小學(xué)德育課和高校思想政治理論課的重要作用。促進(jìn)思想政治教育與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的緊密結(jié)合，以愛(ài)國(guó)主義教育為核心，深入挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含的豐富思想政治教育資源，進(jìn)一步豐富中小學(xué)德育課和高校思想政治理論課的教學(xué)內(nèi)容，創(chuàng)新教學(xué)方法和手段，提升教學(xué)效果”。儒家德育方法既是“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”的重要內(nèi)容，也是在“高校思想政治理論課”中“創(chuàng)新教學(xué)方法和手段，提升教學(xué)效果”可資借鑒的重要途徑。黃釗教授指出，思想政治教育方法的發(fā)展不是脫離傳統(tǒng)的創(chuàng)造，而是繼承傳統(tǒng)的創(chuàng)新。①許多學(xué)者和教師對(duì)儒家德育方法都進(jìn)行過(guò)總結(jié)，也揭示了其對(duì)思想政治教育的重要價(jià)值，可是都偏重理論性，運(yùn)用和創(chuàng)新研究明顯薄弱，可操作性不強(qiáng)。曲阜師范大學(xué)身處孔子故里、儒家思想發(fā)源地，傳統(tǒng)文化根基深厚，氛圍濃郁，對(duì)儒家德育方法的研究和發(fā)展有著先天的優(yōu)勢(shì)，也積累了豐富的成果。《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》課作為高校思想政治教育的主要渠道，在高校思想政治教育中舉足輕重，其教學(xué)方法直接影響著高校思想政治教育的實(shí)效性。如何將地方優(yōu)勢(shì)和研究成果轉(zhuǎn)化到《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》課的教學(xué)中，如何在運(yùn)用和創(chuàng)新儒家德育方法中提高高校思想政治教育的實(shí)效性是筆者長(zhǎng)期關(guān)注的問(wèn)題，并進(jìn)行了相應(yīng)的探索。

一、以美輔德

孔子的教育思想，其出發(fā)點(diǎn)和歸宿都是人，是為了塑造人的道德和人格，使人達(dá)到高尚美好的君子境界。在這個(gè)目標(biāo)之下，孔子的德育和美育思想是結(jié)合的，美育最終是為德育服務(wù)的。孔子認(rèn)為，“里仁為美”，這是孔子對(duì)美的最深刻認(rèn)識(shí)，即善與美的統(tǒng)一。孔子視為典范的韶樂(lè)正是由于它的“盡善盡美”，才使“子在齊聞韶，三月不知肉味”，而武樂(lè)在孔子的眼中是有缺憾的，“盡美未盡善”。孔子提出教育的過(guò)程是“興于詩(shī)，立于禮，成于樂(lè)”。②興于詩(shī)是說(shuō)首先要學(xué)習(xí)《詩(shī)經(jīng)》，其中重要原因就是在當(dāng)時(shí)詩(shī)已經(jīng)被當(dāng)作藝術(shù)作品看待，其鮮明的形象感、強(qiáng)烈的抒情性、動(dòng)人的感染力、朗朗上口的節(jié)奏韻律是極好的讀本;將《詩(shī)經(jīng)》中的知識(shí)轉(zhuǎn)化為立身為人的根本是第二步“立于禮”的任務(wù);將外在的“禮”轉(zhuǎn)化為自覺(jué)自愿的行為離不開(kāi)“樂(lè)”，這就是第三步“成于樂(lè)”，也是最高階段，孔子認(rèn)為，君子的理想人格實(shí)現(xiàn)于音樂(lè)藝術(shù)的欣賞、把握和理解之中。《禮記·樂(lè)記》解說(shuō)禮樂(lè)的精神是：“樂(lè)者天地之和也，禮者天地之序也。”樂(lè)具有“通倫理”的性質(zhì)，“知樂(lè)則幾于禮矣”。誠(chéng)如朱光潛先生所說(shuō)：“在宗教大典中，作樂(lè)時(shí)，無(wú)論尊卑長(zhǎng)幼，聽(tīng)到樂(lè)聲，心里都起同樣反應(yīng)，一哀都哀，一樂(lè)都樂(lè)，大家都化除一切分別想，同感覺(jué)到彼此屬于一個(gè)和氣周流的人群。”③孔子“詩(shī)教”、“樂(lè)教”的德育特征在于情感激發(fā)，通過(guò)陶冶、感化的作用喚起主體意識(shí)的覺(jué)醒，從而達(dá)到精神境界的凈化、升華，取得道德的自我完善。孔子還提倡自然美的陶冶。孔子鼓勵(lì)他的弟子投身自然的懷抱，不僅因?yàn)樽匀槐旧斫o人以美感，還因?yàn)樯剿琅c人性品格之間具有內(nèi)在的聯(lián)系，“智者樂(lè)水，仁者樂(lè)山。智者動(dòng)，仁者靜。智者樂(lè)，仁者壽。”④

在中國(guó)共產(chǎn)黨的思想政治工作史上思想政治工作者十分重視“真”、“善”、“美”價(jià)值的融合，以美育輔助德育，因此極大地提升了思想政治教育的實(shí)效性。改革開(kāi)放以來(lái)尤其是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制確立后，“真”、“善”、“美”價(jià)值在高校思想政治教育中面臨被撕裂的危機(jī)。部分學(xué)生對(duì)高校思想政治教育的真理性和道德導(dǎo)向功能產(chǎn)生懷疑，課堂教學(xué)的局限性和教學(xué)方法的有限性也在相當(dāng)程度上割裂了美育融入德育或思想政治教育的傳統(tǒng)。道德行為的養(yǎng)成大致包括認(rèn)知、情感、意志、行為四個(gè)環(huán)節(jié)，美育是將道德認(rèn)知轉(zhuǎn)化為道德情感的決定性因素，也是當(dāng)前促成學(xué)生道德行為養(yǎng)成的薄弱環(huán)節(jié)。因此重新認(rèn)識(shí)并探索美育在《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》課中的應(yīng)用不僅是提高教育實(shí)效性的問(wèn)題，更是使思想政治教育重?zé)ㄉ鷻C(jī)的必然選擇。自然美、藝術(shù)美和社會(huì)美的審美形式只要運(yùn)用得當(dāng)不僅會(huì)為學(xué)生歡迎，也會(huì)取得良好的教學(xué)效果。依據(jù)筆者的探索和經(jīng)驗(yàn)，美育在融入思想政治教育時(shí)，應(yīng)該處理好這么幾對(duì)關(guān)系。首先是要處理好內(nèi)容美與形式美的關(guān)系。有的老師錯(cuò)誤地認(rèn)為，只要自己上課的內(nèi)容吸引學(xué)生就可以，沒(méi)有必要在形式上花更多時(shí)間去準(zhǔn)備。其實(shí)，形式美不美不僅直接反映出教師對(duì)本門(mén)課程的重視程度，影響學(xué)生對(duì)本門(mén)課程在情感上的認(rèn)同，而且決定著教學(xué)信息能否準(zhǔn)確無(wú)誤地全部傳遞給學(xué)生。比如，在多媒體教學(xué)中教學(xué)課件的設(shè)計(jì)需要精心安排字體、色彩、圖案和空間的搭配，在講授中教師要依據(jù)教學(xué)內(nèi)容注意語(yǔ)速、語(yǔ)調(diào)和情感的配合，這不僅是審美的需要，更在于其會(huì)傳遞給學(xué)生不同的教學(xué)信息從而影響學(xué)生的掌握。其次是要處理好提升學(xué)生審美修養(yǎng)與兼顧學(xué)生審美能力的關(guān)系。多媒體教學(xué)的運(yùn)用極大地豐富了教學(xué)中的美育形式，為美育與思想政治教育更有效地融合提供了便利條件。學(xué)生來(lái)自經(jīng)濟(jì)條件、教育背景不同的地區(qū)和家庭，實(shí)際審美能力參差不齊，從而決定了審美境界的差異。比如攝影、雕塑等藝術(shù)雖然審美層次很高，但沒(méi)有相當(dāng)?shù)膶I(yè)基礎(chǔ)是很難欣賞和理解的，“曲高和寡”，這些美育形式很難滲透到德育中去。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的大潮和高校的擴(kuò)招使高等教育和校園文化越來(lái)越大眾化、世俗化，在看到其積極性的同時(shí)，也要認(rèn)識(shí)到其帶來(lái)的負(fù)面影響。有些學(xué)生躲避崇高，消解神圣，只關(guān)注當(dāng)下的感性欲望，審美趣味膚淺、功利甚至低下。在照顧到大多數(shù)學(xué)生實(shí)際審美能力的基礎(chǔ)上，要重點(diǎn)引導(dǎo)學(xué)生提升自身的審美修養(yǎng)與道德人格。最后，要處理好教育與自我教育的關(guān)系。教師是美育教學(xué)的主導(dǎo)者，如果教師對(duì)美的感知力、鑒賞力不強(qiáng)，就很難引導(dǎo)學(xué)生。因此，教師需要有比較高的審美素養(yǎng)才能勝任這種教學(xué)方法，這對(duì)相當(dāng)多的任課教師是存在難度的。在這種情況下，教師應(yīng)該提升學(xué)生自我教育的能力，充分利用學(xué)生中蘊(yùn)含的審美潛力，發(fā)揮學(xué)生熱愛(ài)美、親近美的積極性，推動(dòng)他們?cè)诎l(fā)現(xiàn)美、創(chuàng)造美的追求中實(shí)現(xiàn)人生境界的升華。筆者在講授“人生態(tài)度”時(shí)，選取了貝多芬的事例，并且播放了《命運(yùn)交響曲》，這時(shí)讓有過(guò)鋼琴訓(xùn)練及音樂(lè)修養(yǎng)的學(xué)生來(lái)談藝術(shù)和人生體會(huì)，就取得了很好的效果。

二、環(huán)境陶冶

在古代中國(guó)，孔子是較早對(duì)人格與環(huán)境關(guān)系問(wèn)題進(jìn)行論述的思想家，他從“性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也”思想出發(fā)，強(qiáng)調(diào)環(huán)境對(duì)人品格的形成具有重要的影響，高度重視環(huán)境陶治在德育中的作用。他說(shuō)：“日與善人居，如入芝蘭之室，久而不聞其香，即與之化矣;與不善人居，如入鮑魚(yú)之肆，久而不聞其臭，亦與之化矣。丹之所藏者赤，漆之所藏者黑。”⑤孔子在這里強(qiáng)調(diào)的就是環(huán)境的化育功能。孟子也認(rèn)識(shí)到外部環(huán)境對(duì)人品性的影響，他指出：“富歲，子弟多賴;兇歲，子弟多暴，非天之降才爾殊也，其所以陷溺其心者然也。”⑥其意是說(shuō)，人們天生的本性并沒(méi)有什么區(qū)別，他們之所以形成不同的品性，主要是外部環(huán)境使他們的心有所陷溺。荀子也指出環(huán)境對(duì)人品性的漸染作用，“玉在山而草木潤(rùn)，淵生珠而崖不枯”，“蓬生麻中，不扶而直。白沙在涅，與之俱黑。蘭槐之根是為芷，其漸之滫，君子不近，庶人不服。其質(zhì)非不美也，所漸者然也。”⑦基于環(huán)境熏陶如此重要，儒家學(xué)者很重視“擇處”、“擇友”。孔子指出：“君子以文會(huì)友，以友輔仁。”⑧“工欲善其事，必先利其器，居是邦也，事其大夫之賢者，友其士之仁者。”⑨荀子指出：“君子居必?fù)襦l(xiāng)，游必就士，所以防邪而近中正也。”⑩“夫人雖有性質(zhì)美而心辯知，必將求賢師而事之，擇良友而友之。”{11}

在校大學(xué)生對(duì)外部環(huán)境的選擇余地是十分有限的，高校思想政治教育在環(huán)境陶冶中的功能主要體現(xiàn)在引導(dǎo)學(xué)生創(chuàng)造優(yōu)良環(huán)境方面。換個(gè)角度來(lái)理解，創(chuàng)造的過(guò)程也是選擇的過(guò)程。對(duì)學(xué)生而言，宿舍、班級(jí)和校園是最基本最直接的環(huán)境。宿舍、班級(jí)和校園是學(xué)生生活、休息、學(xué)習(xí)和活動(dòng)的主要場(chǎng)所，不僅是自然環(huán)境，也是人際文化環(huán)境，因而成為思想政治教育的重要載體，這種載體屬性在《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》課中表現(xiàn)得尤為明顯。宿舍、班級(jí)和校園文化在思想政治教育中是以隱性和實(shí)踐的形式發(fā)揮作用的，它只有與顯性的、理論的課堂教學(xué)相結(jié)合思想政治教育效果才會(huì)達(dá)到最優(yōu)化。前者如果離開(kāi)后者的引領(lǐng)，課堂教學(xué)就會(huì)失去有效的檢驗(yàn)手段和提升途徑，思想政治教育效果就容易流于自發(fā)狀態(tài)。加強(qiáng)課堂教學(xué)對(duì)宿舍、班級(jí)和校園文化的指導(dǎo)作用，能夠提升課堂教學(xué)的生動(dòng)性和吸引力，在相當(dāng)程度上改變大學(xué)生對(duì)思想政治教育枯燥甚至無(wú)用的印象。宿舍、班級(jí)和校園文化對(duì)課堂教學(xué)的反饋也會(huì)促進(jìn)課堂教學(xué)更加貼近學(xué)生的實(shí)際與需求，減小思想政治教育的阻力。宿舍、班級(jí)和校園文化是大學(xué)生進(jìn)行自我教育的主要渠道，思想政治教育能否達(dá)到預(yù)期效果主要取決于大學(xué)生的自我教育是否成功。依據(jù)筆者在《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》課教學(xué)實(shí)踐的體會(huì)，思想政治教育與宿舍、班級(jí)和校園文化建設(shè)的互動(dòng)是通過(guò)下面途徑實(shí)現(xiàn)的。首先，理論課任課教師應(yīng)該加強(qiáng)與高校輔導(dǎo)員及學(xué)生工作管理人員的溝通交流。高校輔導(dǎo)員和學(xué)生工作管理人員處在服務(wù)學(xué)生的前沿，能夠深入學(xué)生宿舍、班級(jí)，直接掌握學(xué)生的最新思想動(dòng)態(tài)，而這恰恰是理論課任課教師所缺乏的。通過(guò)溝通交流能夠加強(qiáng)課堂教學(xué)的針對(duì)性，也能推動(dòng)高校輔導(dǎo)員和學(xué)生工作管理人員將服務(wù)經(jīng)驗(yàn)規(guī)律化、條理化和理性化，促進(jìn)教學(xué)研究成果在工作當(dāng)中更好地運(yùn)用。其次，激發(fā)學(xué)生對(duì)宿舍、班級(jí)和校園文化建設(shè)價(jià)值的認(rèn)同，引導(dǎo)學(xué)生創(chuàng)造優(yōu)良的宿舍、班級(jí)和校園文化。教師的主導(dǎo)作用要轉(zhuǎn)化為學(xué)生的主體作用必須通過(guò)學(xué)生積極參與宿舍、班級(jí)和校園文化的建設(shè)來(lái)體現(xiàn)和實(shí)現(xiàn)。許多學(xué)生對(duì)宿舍、班級(jí)和校園的認(rèn)識(shí)是膚淺的或片面的，僅僅把之當(dāng)作居住的場(chǎng)所，而不是鑄造人格的熔爐、提升自我的平臺(tái)，因此會(huì)忽視或抑制自身主體作用的發(fā)揮，缺乏創(chuàng)造優(yōu)良文化的自覺(jué)意識(shí)或積極性。最后，在課堂教學(xué)中要結(jié)合宿舍、班級(jí)和校園文化建設(shè)的實(shí)際。學(xué)生在生活學(xué)習(xí)中遇到的問(wèn)題是課堂教學(xué)首先要關(guān)注的內(nèi)容，如果這些問(wèn)題解決不好，學(xué)生的成長(zhǎng)、成才和成功勢(shì)必會(huì)受到影響。比如，教師在講到人際關(guān)系處理、競(jìng)爭(zhēng)與合作關(guān)系的協(xié)調(diào)時(shí)，應(yīng)該盡量以宿舍、班級(jí)為中心，所舉事例是貼近學(xué)生實(shí)際的。這樣學(xué)生才會(huì)感覺(jué)到宿舍、班級(jí)和校園文化建設(shè)的價(jià)值和思想政治教育的意義。

三、因材施教

所謂因材施教，就是教育者承認(rèn)和尊重受教育者的個(gè)體和群體差異，有針對(duì)性地注入特定的教學(xué)內(nèi)容。孔子十分注重掌握受教育者的性格、才能、志趣和特長(zhǎng)的不同。例如，在興趣愛(ài)好和專長(zhǎng)上，他認(rèn)為“德行：顏淵、閔子騫、冉伯牛、仲弓;言語(yǔ)：宰我、子貢;政事：冉有、李路;文學(xué)：子游、子夏”。{12}針對(duì)受教育者的不同情況，孔子實(shí)施不同的教育。最典型的就是孔子對(duì)子路和冉有關(guān)于“聞斯行諸”的不同回答。因?yàn)樽勇贩浅Ｓ旅停虼丝鬃右浴坝懈感衷冢缰纹渎勊剐兄俊眲穹勇?而冉有較為懦弱，因此對(duì)他的回答是“聞斯行之”。程頤對(duì)孔子的這種教育方法評(píng)論說(shuō)：“孔子教人，各因其材，有以政事入者，有以言語(yǔ)入者，有以德行入者。”{13}孟子也十分重視因材施教，主張“教亦多術(shù)矣”。他把受教育者分為不同的類型，主張對(duì)不同類型采用不同的教育方法。他說(shuō)：“君子之所以教者五：有如時(shí)雨化之者，有成德者，有達(dá)財(cái)者，有答問(wèn)者，有私淑艾者。此五者，君子之所以教也。”{14}朱熹就曾列舉過(guò)孔子用這五種方式在不同學(xué)生身上的運(yùn)用，比如說(shuō)孔子對(duì)顏淵、曾子就是“如時(shí)雨化之者”;對(duì)冉伯牛、閔子騫就是“成德者”;對(duì)子路、子貢就是“達(dá)財(cái)者”;孟子在《離婁下》中曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“予未得為孔子徒也，予私淑諸人也。”孟子認(rèn)為自己是孔子的私淑弟子。

在高校思想政治教育中加強(qiáng)因材施教除了這種方法本身的科學(xué)性外，主要來(lái)自于大學(xué)生思想政治狀況日趨復(fù)雜性的挑戰(zhàn)。改革開(kāi)放以來(lái)尤其市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制改革目標(biāo)確立后，各個(gè)地區(qū)、階層、群體、個(gè)體分化加劇，各個(gè)家庭的生活方式和教育背景差異明顯，這些變化不能不折射到當(dāng)代大學(xué)生思想及心理上。同樣的教學(xué)內(nèi)容在大學(xué)生中的理解和接收效果是不同的。當(dāng)前我國(guó)各高校的思想政治理論課都采取統(tǒng)編教材，教學(xué)形式以課堂教學(xué)為主;同時(shí)，由于師資力量不夠、出于節(jié)約成本等考慮，大多數(shù)高校的課堂教學(xué)學(xué)生人數(shù)都在二百人左右。這樣，在整個(gè)教學(xué)過(guò)程中，教師因材施教就有很大的難度，針對(duì)性不強(qiáng)，學(xué)生的許多疑難困惑不能及時(shí)有效地得到解答。在現(xiàn)有教學(xué)資源條件下，最大程度地做到因材施教需要處理好下面幾對(duì)關(guān)系。首先是處理好大學(xué)生共性和個(gè)性的關(guān)系。這就需要大力調(diào)查研究學(xué)生，在看到學(xué)生思想政治現(xiàn)狀共性的同時(shí)，對(duì)少數(shù)學(xué)生的個(gè)性也要予以重視。發(fā)現(xiàn)“材”是“因材施教”的首要含義，當(dāng)前的思想政治理論課教學(xué)更多關(guān)注的是“材”的普遍性，對(duì)于“材”的群體性或個(gè)體特殊性往往無(wú)力顧及。比如，對(duì)于大學(xué)生中間存在的“網(wǎng)癮”問(wèn)題，盡管是少數(shù)，但是它在學(xué)生中間的傳染性極大，影響很頑固。如果能夠減輕甚至消除“網(wǎng)癮”大學(xué)生的思想困惑和心理障礙，引導(dǎo)他們遠(yuǎn)離游戲，這必然會(huì)提升思想政治教育在大學(xué)生中的認(rèn)同度，而這都離不開(kāi)對(duì)大學(xué)生尤其網(wǎng)癮大學(xué)生的深入調(diào)查和研究，離不開(kāi)理論課教師和輔導(dǎo)員的配合工作。二是處理好教材體系和教學(xué)體系的關(guān)系。這就需要教師必須在了解學(xué)生思想實(shí)際的基礎(chǔ)上精于鉆研和選擇教學(xué)內(nèi)容，將“死”的教材體系轉(zhuǎn)化為“活”的教學(xué)體系。統(tǒng)編教材具有普遍適用性，但不可能考慮到各高校、專業(yè)、民族、地區(qū)學(xué)生的全部實(shí)際，教師需要從所在院系學(xué)生普遍存在又十分關(guān)心的問(wèn)題出發(fā)來(lái)設(shè)計(jì)教學(xué)內(nèi)容，既要防止照本宣科，又要避免離題萬(wàn)里，做到科學(xué)轉(zhuǎn)化。比如，當(dāng)代大學(xué)生的婚戀觀在不同地區(qū)、不同職業(yè)特點(diǎn)的院系，在男生和女生、新生和老生中間就會(huì)表現(xiàn)出不同的特點(diǎn)，因此設(shè)計(jì)出優(yōu)秀的教學(xué)方案是很具有挑戰(zhàn)性的任務(wù)。三是處理好課堂教學(xué)和課外交流的關(guān)系。由于課時(shí)有限、學(xué)生個(gè)性等原因，教師即使能夠關(guān)注到學(xué)生的全部思想問(wèn)題也不可能在課堂上全部得到解決，因此，課外交流在因材施教方法中發(fā)揮著重要的作用。網(wǎng)絡(luò)通訊的發(fā)展為教師開(kāi)展課外交流提供了很大便利，微信、QQ群、電子郵件等網(wǎng)絡(luò)手段都是很好的交流形式。這些手段為學(xué)生提供了自由表達(dá)意見(jiàn)的空間，更符合當(dāng)代大學(xué)生真誠(chéng)、平等、民主的觀念，更有利于教師隨時(shí)掌握學(xué)生的思想動(dòng)態(tài)。在課堂上學(xué)生無(wú)法或不便表達(dá)的問(wèn)題絕大多數(shù)都可以在網(wǎng)絡(luò)上得到溝通和解決。

四、啟發(fā)誘導(dǎo)

啟發(fā)誘導(dǎo)是調(diào)動(dòng)受教育者學(xué)習(xí)主動(dòng)性，激發(fā)其學(xué)習(xí)潛能，培養(yǎng)其獨(dú)立思考和研究能力的教學(xué)方法。孔子說(shuō)：“不曰‘如之何，如之何者，吾未知如之何已矣。”{15}孔子公開(kāi)承認(rèn)對(duì)于那些不肯自覺(jué)主動(dòng)思考的學(xué)生，他是無(wú)可奈何、無(wú)能為力的。要實(shí)現(xiàn)教學(xué)效果的最佳化必須把握啟發(fā)誘導(dǎo)的最佳時(shí)機(jī)，孔子提出了“憤啟悱發(fā)”的著名診斷。他說(shuō)：“不憤不啟，不悱不發(fā)，舉一隅，不以三隅反，則不復(fù)也。”{16}強(qiáng)調(diào)只有在受教育者“憤”、“悱”的時(shí)候，也就是只有在受教育者想弄明白又百思不得其解，想表達(dá)又不能明白表達(dá)出來(lái)的時(shí)候再啟發(fā)誘導(dǎo)他。孔子在這里強(qiáng)調(diào)受教育者的主體性和求知?jiǎng)訖C(jī)，如果受教育者沒(méi)有這種意識(shí)，就會(huì)像王夫之所說(shuō)：“若教不憤而啟，不徘而發(fā)，喋喋然徒勞而無(wú)益也。”{17}孟子說(shuō)：“君子引而不發(fā)，躍如也。中道而立，能者從之。”{18}意思是說(shuō)優(yōu)秀的教育者總是給受教育者留有消化理解的余地，使他們獨(dú)立思考，激發(fā)他們學(xué)習(xí)的積極性、主動(dòng)性和能動(dòng)性。《禮記·學(xué)記》中說(shuō)：“故君子之教，喻也。道而弗牽，強(qiáng)而弗抑，開(kāi)而弗達(dá)。道而弗牽則和，強(qiáng)而弗抑則易，開(kāi)而弗達(dá)則思。和、易以思，可謂善喻矣。”“道而弗牽”、“開(kāi)而弗達(dá)”等語(yǔ)的精神實(shí)質(zhì)就是提倡啟發(fā)誘導(dǎo)。

在我國(guó)儒家德育方法中原本存在良好的啟發(fā)誘導(dǎo)傳統(tǒng)，可是這種方法在建國(guó)后的思想政治教育中很長(zhǎng)時(shí)期被漠視，這種漠視和我們對(duì)“灌輸理論”的接受和理解有關(guān)。馬克思主義經(jīng)典作家認(rèn)為，工人群眾自己不可能創(chuàng)造出獨(dú)立的思想體系，這是由歷史形成的社會(huì)分工和工人階級(jí)的生活狀況決定的。但是他們對(duì)此原則并沒(méi)有做更多的說(shuō)明，這就導(dǎo)致了社會(huì)主義學(xué)者對(duì)它的不同理解，相當(dāng)多思想政治教育工作者把它作為思想政治教育的基本原則之一，教學(xué)實(shí)踐中又往往把灌輸原則等同于灌輸方法，混淆了概念。實(shí)際上馬克思主義經(jīng)典作家強(qiáng)調(diào)的是社會(huì)主義思想體系作為整體不能從工人運(yùn)動(dòng)內(nèi)部產(chǎn)生，具體這種思想體系在運(yùn)送到工人頭腦中的時(shí)候并不排斥其他方法的使用。如果在運(yùn)送這種思想體系的時(shí)候不能夠啟發(fā)工人群眾的社會(huì)主義覺(jué)悟，這種灌輸無(wú)疑是失敗的。作為原則的灌輸和在教育實(shí)踐中運(yùn)用其他方法，二者并不矛盾。建國(guó)后，灌輸方法在思想政治教育中的成功還和所處的教育環(huán)境密切相關(guān)。當(dāng)時(shí)的思想政治教育是在相當(dāng)封閉而師生信息資源又不對(duì)稱的條件下進(jìn)行的，更為關(guān)鍵的是國(guó)家掌握著大學(xué)生未來(lái)的就業(yè)和發(fā)展空間，也就在相當(dāng)程度上決定了灌輸方法的有效性。在經(jīng)濟(jì)全球化、信息社會(huì)化的當(dāng)代教育環(huán)境中，這種優(yōu)勢(shì)已不復(fù)存在。在當(dāng)前的理論課教學(xué)中要堅(jiān)持灌輸?shù)脑瓌t就必須改進(jìn)灌輸?shù)姆椒ā９噍敺椒▊魇诮o學(xué)生的是道德知識(shí)，要將道德知識(shí)轉(zhuǎn)化為道德信念離不開(kāi)學(xué)生的自我道德反思，也就是啟發(fā)誘導(dǎo)方法的運(yùn)用。當(dāng)代大學(xué)生的道德困惑主要集中在熱點(diǎn)和難點(diǎn)問(wèn)題上，這也是“憤”、“悱”的表現(xiàn)，只有準(zhǔn)確把握時(shí)機(jī)，才會(huì)激發(fā)學(xué)生思考的動(dòng)力;只有真正面對(duì)這些問(wèn)題并且解除學(xué)生的困惑，思想政治教育的實(shí)效性才能體現(xiàn)出來(lái)。啟發(fā)誘導(dǎo)方法在理論課教學(xué)中有比較啟發(fā)式、討論啟發(fā)式等等，前者是通過(guò)兩個(gè)相近事物的比較，揭示事物的本質(zhì)，這種揭示主要是學(xué)生通過(guò)自主思考得出的結(jié)論，因此，對(duì)學(xué)生來(lái)講要深刻得多;后者是通過(guò)學(xué)生之間的探究來(lái)實(shí)現(xiàn)相互啟發(fā)，因?yàn)閷W(xué)生都處于平等的位置，因此更容易激發(fā)學(xué)生的思考潛力。比如，筆者在講授“理想信念對(duì)于大學(xué)生的重要性”時(shí)，是選取兩個(gè)大學(xué)生為例來(lái)說(shuō)明的，一個(gè)在大學(xué)里有清晰的目標(biāo)并為之努力，一個(gè)在大學(xué)里得過(guò)且過(guò)，到兩位大學(xué)生畢業(yè)時(shí)發(fā)展結(jié)果有天壤之別。通過(guò)比較學(xué)生自己很容易得出正確的結(jié)論。

注釋：

①黃釗.新時(shí)期思想道德教育方法論思考[M].長(zhǎng)沙電力學(xué)院社會(huì)科學(xué)學(xué)報(bào)，1997，（2）.

②論語(yǔ)·泰伯[M].

③朱光潛.朱光潛學(xué)術(shù)文化隨筆[M].北京：中國(guó)青年出版社，1996.

④論語(yǔ)·雍也[M].

⑤孔子家語(yǔ)·六本·卷四[M].

⑥孟子·告子上[M].

⑦⑩荀子·勸學(xué)[M].

⑧論語(yǔ)·顏淵[M].

⑨{15}論語(yǔ)·衛(wèi)靈公[M].

{11}荀子·性惡[M].

{12}論語(yǔ)·先進(jìn)[M].

{13}二程集·遺書(shū)·伊川先生語(yǔ)[M].

{14}{18}孟子·盡心上[M].

{16}論語(yǔ)·述而[M].

{17}周易內(nèi)傳·卷四[M].