建安五言詩比興藝術考察

○張國超

建安五言詩比興藝術考察

○張國超

建安五言詩，遠紹《詩》《騷》，無論用語及精神皆然。而比興藝術，尤其如此。劉勰雖謂漢代以后作者“日用乎比，月忘乎興”，但對建安五言詩比興運用作詳細考察，可知亦不盡然。尤其建安五言詩比興藝術較之《詩經》，在繼承之外，亦有所發展變化。而且通過考察建安五言詩比興運用，不僅可窺見作者創作之情形，也有助于把握比興藝術之流傳，并可藉以審視先儒對比興之理解，從而發現比興藝術之豐富內涵。

建安 五言詩 比興

一、引言

建安以前詩歌及詩學，以《詩經》與《楚辭》為大宗。而比興作為詩歌的一種表現方式及表達手法，亦以《詩經》及《楚辭》為淵藪。只是比興藝術最初似專為《詩經》而發，如孔子謂：“詩可以興，可以觀，可以群，可以怨”，孔注曰：“興，引譬連類。”［1］又如《周禮·春官·太師》：“教六詩，曰風、曰賦、曰比、曰興、曰雅、曰頌。”《毛詩序》亦謂：“詩有六義焉。”所謂“六義”，一同“六詩”。鄭玄于《周禮》“六詩”一一為注，對《毛序》“六義”則不再作箋，孔穎達以為：“各自為文，其實一也。”［2］王逸論屈賦云：“《離騷》之文，依《詩》取興，引類譬諭，故善鳥香草以配忠貞，惡禽臭物以比讒佞，靈修美人以媲于君，宓妃佚女以譬賢臣，虬龍鸞鳳以托君子，飄風云霓以為小人。”［3］《離騷》之用譬喻諷刺，顯然可見，而王逸以為“依《詩》取興”，也表明他所具有的比興觀念來自前儒《詩》說。而且，《楚辭》比興藝術之與《詩經》有相承關系，亦為事實。［4］

至建安時代，詩人對《詩》《騷》比興當已有明確認識，且在其詩歌創作中也當有自覺運用比興之意識——至少是自覺借鑒這種創作手法，而不僅是借用或化用《詩》《騷》語句、語意。……