《夢游天姥吟留別》夢的解析

眾所周知，在蘇教版高中選修教材中，有一篇寫夢境的經典文章——李白的《夢游天姥吟留別》。在這個文本中，詩人以“夢”這種特殊的幻想形式隨性敘寫所見、所聞、所思，虛幻而真實，堪稱文學性記敘文寫作的樣板。

一、真實的想象：作者自我意識的現實觀照

夢境很多情況下是現實的反映。當夢被引入文學作品時，它就必然經過作者理性思維的加工和過濾，因此文學作品中的夢境必然具有作者強烈的思想傾向性，直接或間接透露出作者的自我意識。

以《夢游天姥吟留別》為例，它是一首記夢詩，是詩人自我意識的直觀呈現。自我意識是人類對自我及人類與客觀世界關系的認識，常常被分為三個方面：一是對自己及其狀態的認識;二是對自己肢體活動狀態的認識;三是對自己思維、情感、意志等心理活動的認識。在李白的《夢游天姥吟留別》這首詩中，自我意識主要是指第三個層次的內容，表現為詩人對自己以及自己與周圍世界關系的清晰、明確的理解和自覺的態度。

早在開元十五年（727），時年二十七歲的李白立志要“申管晏之談，謀帝王之術，奮其智能，愿為輔弼，使寰區大定，海縣清一”（《代壽山答孟少府移文書》）。但直到四十二歲時才被征召入京，異常興奮的他“仰天大笑出門去”，并發出“我輩豈是蓬蒿人”的豪言壯語。但是到了長安，只做了小官。整天無所事事，甚感仕途高升無望。在翰林院同事的讒言之下，在長安僅住了一年多的李白被唐玄宗賜金放還，他的由布衣而卿相的理想完全破滅。

歷史來了個驚人的輪回，只不過再次回歸山水的李白遭受了心靈的重創，他對山水的迷戀達到了癡迷的程度。謫仙李白“一夜飛度鏡湖月”，“身登青云梯”，傾心欣賞天姥山上“千巖萬轉路不定，迷花倚石忽已暝”的壯美景象，靜悟山中“熊咆龍吟殷巖泉，栗深林兮驚層巔”的清幽意境。得知謫仙駕臨，住在“金銀臺”里的“云之君兮紛紛而來下”，迎接場面盛大：“霓為衣兮風為馬”，“虎鼓瑟兮鸞回車”，“仙之人兮列如麻”。在夢境中，詩人用想象的方式寄情山水，愉悅身心，更重要的是獲得了在人間難以獲得的被賞識和歡迎，這不正是謫仙意欲大有作為而不得的自我意識的真實呈現嗎？

二、奇妙的構思：烏托邦的建構與幻滅

《夢游天姥吟留別》的思路清晰，主要由入夢緣由、入夢仙游和夢醒抒懷三部分組成，但構思奇妙，每一部分都與夢息息相關，每一部分都蘊含著詩人的真實欲求。

在入夢緣由部分，詩人先蕩開一筆寫“海客談瀛洲，煙濤微茫信難求”，實則為夢游天姥山做襯托，同時暗含了詩人尋仙的意向。瀛洲難求，天姥可睹，而且氣勢恢宏、壯闊。進入夢境，詩人似乎進入一個光怪陸離、堪稱烏托邦的神奇世界，這里聲、色、光、影俱全。月光皎潔，鏡湖如鏡，映射在飛赴天姥山的詩人身上，似乎人飛行在平靜的湖面。到達剡溪，淥水蕩漾，不時傳來凄清的猿啼聲。還未見仙，就有清幽的仙境，引得詩人早早地“腳著謝公屐，身登青云梯”。一路上，奇花異石欣賞不盡，不知不覺已到傍晚時分。忽然，又傳來“熊咆龍吟”般的泉水聲，顫栗著層層峰巔，久久回蕩在深幽的山林里。走著走著，一山之內竟然氣候不齊，云層變黑就要下雨，水波動蕩煙霧升起;電光閃閃，雷聲轟鳴。詩人終于來到洞天仙府，石門訇然中開，住在日月照耀的“金銀臺”里的眾位仙人盛裝相迎謫仙。這樣的境界是詩人在現實世界里沒有觀照過的，但是他一直有著這樣強烈的訴求。在這個夢游世界里，詩人用他的豪情和文學才華建構起其意象中的烏托邦。

面對這種壯觀、盛大的場面，詩人何曾在人世間經歷過？他忽然驚起，回歸現實。夢中的仙境全無，只有冰涼的枕席相伴：烏托邦幻滅。夢中的美好感受與現實生活中被賜金返還的凄涼遭遇，與詩人懸壺濟世的理性需求形成鮮明而強烈的對比。惋惜之余，詩人不由生發“世間行樂亦如此，古來萬事東流水”的感慨。清醒但已飽受心靈摧殘的李白，直接將戕害他美夢的罪魁禍首列為憤恨的對象，他強烈地發出與權貴們決絕的誓言：“安能摧眉折腰事權貴，使我不得開心顏！”他明確了今后的人生方向，“且放白鹿青崖間，須行即騎訪名山”，只有在名山的神游中才能與烏托邦再次遭遇，詩人內心的痛楚可見一斑。

總之，《夢游天姥吟留別》描畫的夢境很奇妙，蘊含奇特的想象，既包含了李白在現實生活中的無奈和不順。也包涵著李白強烈主觀色彩的烏托邦的建構與無情的幻滅。對于高中生而言，必須開展深度閱讀，深入體悟這種夢境的美妙和李白的真實而全面的心境。同時我們要能夠學與致用，學習文章中那不可多得描寫手法以及描寫順序的把握。引導學生將其注入記敘文寫作之中，希望更多的教師發現這個奧秘，引導學生且欣賞且模仿。

曹海霞，教師，現居江蘇啟東。