情將萬物羈，情把三涂系*
——論蔣士銓劇作的情感世界

張小琴

（閩南師范大學新聞傳播學院，福建漳州363000）

情將萬物羈，情把三涂系*
——論蔣士銓劇作的情感世界

張小琴

（閩南師范大學新聞傳播學院，福建漳州363000）

蔣士銓是清中葉極富盛名的劇作家，其劇作存世數(shù)量多，情節(jié)曲折，情感細膩，具極強的感染力。蔣士銓宣揚“萬物有情”的情感理念，肯定男女之情的合理性。他的劇作以儒家忠孝節(jié)義思想為主導，同時又有著比較濃的佛道神仙思想。與之前及同時代的劇作家相比，蔣士銓對情的認識最為細致深刻，其劇作情感內(nèi)含豐富，從多方面反映了他憧憬、追求、苦悶的情感世界。

蔣士銓；萬物有情；忠義之情；循吏情結；男女正情；宗教情懷

蔣士銓（1725—1785），字心余，號苕生，江西鉛山人，乾隆二十二年（1757）進士，官翰林院編修。作為清代乾隆年間享有盛譽的文學家，蔣士銓詩文與袁枚、趙翼齊名，號稱“乾隆三大家”，戲曲則被譽為“近時第一”［1］。他的劇作今存《一片石》、《西江祝嘏》、《空谷香》、《桂林霜》、《四弦秋》、《廬山會》等十六種，除《西江祝嘏》、《廬山會》是為祝壽而作外，其他劇作都有著豐富的情感內(nèi)含，從多方面反映了蔣士銓憧憬、追求、苦悶的情感世界。

一、“這情字包羅天地，把三才穿貫總無遺”——蔣士銓“萬物有情”的情感理念

在中國戲曲史上，蔣士銓是對“情”認識得最為深刻的作家之一。他明確提出：“情將萬物羈，情把三涂系?！保?］227三涂，是佛教語，指的是血涂（畜生道）、刀涂（餓鬼道）、火涂（地獄道）。在作者看來，萬物有情，畜生、鬼魅亦為情所系，“人茍無情，盜賊、禽獸之不若，雖生猶死”［2］228。“萬物性含于中，情見于外。男女之事，乃情天中一件勾當，大凡五倫百行，皆起于情。有情者，為孝子忠臣、仁人義士；無情者，為亂臣賊子、鄙夫忍人。”［2］579他的劇作中，有非常細致的情感分類?！断阕鏄恰返摹稗D情關”上，有“情愛”、“情福”、“情魔”、“情義”、“情癡”、“情恨”六面小旗，表現(xiàn)了作者對男女之情的理解。《香祖樓》第十出《錄功》把情分得更為細致：“這情字包羅天地，把三才穿貫總無遺。情光彩是云霞日月，情慘戚是雨雪風雷。情厚重是泰華崧衡搖不動，情活潑是江淮河海挽難回。情變換是陰陽寒暑，情反覆是治亂安危。情順逆是征誅揖讓，情忠敬是夾輔維持。情剛直是臣工龍比，情友愛是兄弟夷齊。情中倫是顏曾父子，情合式是梁孟夫妻。情結納是綈袍墓劍，情感戴是敝葐車帷。情之正有堯舜軒羲，情之變有桀辛幽厲。情之正有禹稷皋夔，情之變有廉來奡羿。更有那蹇叔祁奚、申公伯嚭、聶政要離、汪锜鉏麑、妲己褒姒、呂雉驪姬。數(shù)不盡豺聲烏喙，狐首蛾眉。一半是有情癡，一半是無情鬼，一班兒形骸發(fā)齒，一班兒胎卵毛皮?！保?］580情光彩、情慘戚、情厚重、情活潑、情變換、情反覆、情順逆、情忠敬、情剛直、情友愛、情中倫、情合式、情結納、情感戴、情之正、情之變、有情癡、無情鬼，如此細致的分類，表現(xiàn)了作者對情感的深刻理解。

“情將萬物羈，情把三涂系。《小雅》、《離騷》結就情天地。”［2］227蔣士銓在劇作中描摹了人世的各種不同情感，而所有的情感又被規(guī)范在“雅正”之內(nèi)，認為只有“忠臣孝子、義夫節(jié)婦，能得其情之正”。這種雅正情感觀念的出現(xiàn)，有傳統(tǒng)詩教觀的影響，也與作者的人生經(jīng)歷密切相關。蔣士銓十七歲時大病，醫(yī)藥無效，痛苦中取“淫靡綺麗之書數(shù)十冊，并所著艷詩四百余首火于庭”，“向天泥首悔過，誓絕妄念”，后得痊愈。［3］作者人生坎坷，懷才不遇，他借劇中人表現(xiàn)世態(tài)人情的同時，又表現(xiàn)了自己的人生遭際與人生理想。

二、“耿耿丹衷，卒完大節(jié)”——蔣士銓劇作的忠義之情

在蔣士銓的筆下，忠義為國的官吏以及具有正義感的普通百姓都是歌頌的對象。

《冬青樹》中的文天祥、《桂林霜》中的馬雄鎮(zhèn)都被塑造成“忠貞義烈之臣”。作者在《冬青樹自序》中提出了“孤忠”一詞，什么樣的人是“孤忠”呢？作者認為，這種人“當國步已移，尚間關忍死于萬無可為之時，志存恢復，耿耿丹衷，卒完大節(jié)，以結國家數(shù)百年養(yǎng)士之局”［2］2。文天祥是作者筆下的“孤忠”，一生忠孝，臨危受命，為國散家財，招新軍。面對金兵，大罵降賊，逃脫后，又力圖恢復，明知不可為而為之，最后家人皆死，自己再一次被擒。在多年的囚禁中，他抵擋住誘惑，堅決不降，最后為國英勇就義，用他的一生譜寫了一曲忠臣為國的浩然正氣之歌?！豆鹆炙分械鸟R雄鎮(zhèn)為廣西巡撫，先經(jīng)孫延齡之亂，后又歷吳三桂之叛。他在求死被救后，鑄假印、藏官服，派人護送兒孫出去，把叛軍消息報告朝廷，從容與孫延齡周旋，表現(xiàn)了他的勇敢與智慧。后吳世倧殺孫延齡，勸降馬雄鎮(zhèn)。馬雄鎮(zhèn)大罵反賊，抱必死之心。在二小兒被殺后，他拎兒頭怒打賊官，最后亦為國捐軀。作者通過文天祥、馬雄鎮(zhèn)的殉國，歌頌了封疆大吏之忠烈之情。此外，《冬青樹》中，謝枋得為國捐軀，謝翱捐家財招兵赴國難，唐玨、林景熙收帝王之骸骨，唐玨所招的那些無名的莊戶人家，也都是個個忠義。《桂林霜》劇中，馬雄鎮(zhèn)幕僚知吳三桂將來必倡大亂，又卜知馬雄鎮(zhèn)四十四歲必遭奇禍，但依然相依相隨：“士為知己者死。若果不幸，我等誓當始終相助?！保ǖ谒某觯┦鹿缢?，他們?yōu)轳R雄鎮(zhèn)護送兒孫、向朝廷報告反賊情況、保護朝服。馬家九個仆人在馬雄鎮(zhèn)罵賊被殺后，為主拼命，最后全部殉難。作者對他們的忠烈行為，亦進行了歌頌，表現(xiàn)了自己忠心為國的耿耿情懷。

蔣士銓在劇中還對女子的忠烈進行歌頌。其《一片石》、《第二碑》、《采樵圖》三劇連續(xù)寫婁妃的忠烈。王均榘認為婁妃“始以歌諷，繼以泣諫，終以死殉，其忠也、義也、烈也”［2］377。作者在《一片石》第一出中亦云“難道淑人邱消不得冬青一樹”［2］353，把婁妃當成忠義之人來寫。婁妃為寧王宸濠之妃，知書識禮，知道丈夫不臣行為后，先是寫詩勸諫，后縫衣投水，表現(xiàn)了柔弱女子的勇敢與忠烈?！抖鄻洹分?，南宋滅亡后，太后宮女有自縊的，有出家的；《桂林霜》劇中，馬雄鎮(zhèn)死后，家中二十八口全都殉難而亡，他們以不同的方式表現(xiàn)了自己的忠烈。

三、“不樂以文人自見”——蔣士銓劇作的循吏情結

蔣士銓才情奔放，金德瑛稱之為“孤鳳凰”［4］，但他一生以循吏自許，不樂以文人自見。他在《上榕門太傅書》中說：“生平非有關于世道人心之書，未嘗涉獵。不樂以文人自見，而欲以其明體達用之學，利物濟人?！保?］乾隆四十九年（1784）的《述懷詩》中這種思想更為明顯：“憶昔誦書史，恥與經(jīng)生侔。苦懷經(jīng)濟志，學問潛操修。”［6］作者希望利用自己所學得為循吏，利物濟人，實現(xiàn)自己的經(jīng)濟理想，然而理想無法實現(xiàn)，以致晚年仍有“得為循吏死亦足”［7］的吶喊。他的同鄉(xiāng)前輩裘日修推薦他為內(nèi)庭作劇，但被他拒絕，因為作劇并非他的理想，為內(nèi)庭作劇無法實現(xiàn)他的循吏理想。

《四弦秋》、《臨川夢》、《采石磯》乃蔣士銓辭官奉母南歸后所作。作者借他人酒杯，澆自己塊壘。劇作中的李白、白居易、湯顯祖不僅是詞人，而且是循吏，是忠孝完人。敷演白居易《琵琶行》故事的局座，之前有《青衫記》傳奇，“以香山素狎此妓，乃于江州送客時，仍歸于司馬，踐成前約”，江春認為“命意敷詞，庸劣可鄙”，因而請蔣士銓“別撰一劇”，“用洗前陋”。蔣士銓“剪劃詩中本義，分列篇目，更雜引《唐書》元和九年、十年時政，及《香山年譜自序》”，每夕一出，五日而成。［2］185劇中白居易有經(jīng)濟之才，因宰相武元衡被人刺死，“飛忙上本，請急急捕賊，以雪國恥”，然而惱了當權者，被貶江州司馬。蔣士銓在序中云：“填詞雖小道，偶連類而論次之，俾知引商刻羽時，不僅因此琵琶老妓浪費筆墨也?！保?］186可知作者是“連類而論”，是借白居易的忠而被貶來表現(xiàn)自己“人生仕宦升沉”之感。白居易為上層知識分子，忠而被貶；花退紅為下層妓女，才貌雙全而淪落江湖，二人的不幸寫盡天下無數(shù)人之不幸。

《臨川夢》傳奇乃作者有感于湯顯祖“一生大節(jié)，不邇權貴，遞為執(zhí)政所抑，一官潦倒，里居二十年，白首事親，哀毀而卒，是忠孝完人”［2］209而作。湯顯祖“為經(jīng)師，為循吏”，而世人多目之為詞人、學人。蔣士銓“雜采各書，及《玉茗集》中所載種種情事，譜為《臨川夢》一劇，摹繪先生人品，現(xiàn)身場上”，目的是讓“癡人不以先生為詞人也”［2］210。作者之所以如此在意于詞人、學人、循吏之稱謂，與他以循吏為目標密切相關。湯顯祖“以生為夢，以死為醒”，蔣士銓“以生為死，以醒為夢”，其情感更為深沉而悲涼。湯顯祖忠心為國，上《論輔臣科臣疏》，卻遭到貶抑，與白居易忠而被貶有著相同之處，統(tǒng)治者不識才，不用才，忠心為國之人卻沉抑下僚。相比之下，婁江女子俞二娘識湯顯祖，為湯顯祖而死，“其識力過于當時執(zhí)政遠矣”。

相比白居易、湯顯祖的忠而被貶，一生不得志來說，《采石磯》中的李白忠而被逐更為悲涼。《采石磯》作于乾隆四十六年（1781），晚《四弦秋》十年，晚《臨川夢》七年，作者對現(xiàn)實人生的看法、對理想的態(tài)度已發(fā)生變化。李白才高識遠，“薦郭汾陽，再造唐室”，然“后世誦其文者，皆以詩人目之”，作者深深感嘆“淺之乎丈夫矣”！從蔣士銓的自序時間來看，《采石磯》或為其今存劇作中創(chuàng)作最晚的一種。作者一日之間創(chuàng)作完成，意在借劇“以見青蓮一生遭逢志節(jié)”［2］163。劇末李白、杜甫位列仙班，杜甫為碧落左侍郎、李白為碧落右侍郎，“共掌人間才子祿籍，務使文曜舒芒，錢神遁跡，以昭文運，潤色升平”［2］182。此外，《采樵圖》中王守仁才高功著卻被排濟，不得不出家學道。作者在感嘆前賢才高見逐的同時，也對自己有才不得用、有文不得潤色升平發(fā)出深深的喟嘆。

作者筆下的這些文人，他們都才高識遠，有經(jīng)濟之才，同時又都才高被逐，人生失意。白居易、湯顯祖有才被貶，李白有才被流放捉月而亡，王守仁才高功著，不得不學道免禍，作者筆下的人物境遇越來越悲涼。隨著作者年齡的老大，循吏理想已漸付泡影，作品中人物的結局在一定程度上反映了作者自身的心境。

四、“男女之事，乃情天中一件勾當”——蔣士銓劇作的男女正情

男女之情，封建衛(wèi)道文人不愿啟齒提及。在程朱理學統(tǒng)治時代，強調“存天理，滅人欲”，男女之情被納入禁區(qū)。明代王學左派反對程朱理學，認為穿衣吃飯即人倫物理，男女之情也是天理所在。蔣士銓在他的劇作中肯定男女之情，他在《香祖樓》第十出借劇中人物之口說“男女之事，乃情天中一件勾當”［2］579。第三十二出利用佛、圣之口來強調情欲的合理性：“佛云：斷欲，人道絕，則后佛不生；圣曰：戒淫，化育除，則前圣亦斬?！保?］648蔣士銓在《采樵圖》劇中對王守仁的文治武功十分欽慕，他的這種對男女情感肯定的思想，在一定程度上來源于王學思想。

當然，蔣士銓肯定的男女之情，并不是現(xiàn)代意義上的男女之情，而是“發(fā)乎情，止乎禮義”的男女正情。在他看來，《西廂記》之類的兒女相思劇，“才色所觸，情欲相維，不待父母媒妁之言，意耦神搆，自行其志，是淫奔之萌蘗也”［2］541。他所寫的男女之情，大多是妻賢妾順格式。其中雖有男女悅慕之情，但符合統(tǒng)治者的“雅正”要求。《空谷香》、《香祖樓》二劇是蔣士銓男女情感觀的代表性體現(xiàn)?！犊展认恪穭≈?，姚若蘭想要做“傳人”，“要做些忠孝節(jié)義的好事，流傳到后世去，叫人知道欽敬他”。［2］451當知道父親把他許給顧瓚為妾后，一門心思就在顧氏身上。父親與太守公子吳良合謀算計她，她巧妙應對，逃離魔窟；吳家公子前來搶親時，她自刎保全。后來，父親撕碎婚書、耍無賴，她感到無望，上吊自殺，幸得救免。一方面，面對父親的無理取鬧、耍賴，她作為女兒，只能順從；另一方面，她又不時以死來捍衛(wèi)自己的婚姻理想。嫁入顧家后，與大婦王氏和順，因顧氏一直無子，又與大婦一起為顧氏納妾。在若蘭的身上，男女之情是一種從一而終的節(jié)烈之情。

《香祖樓》是一部寓言式的劇作，作者依《蘭譜》設人物，藉之表現(xiàn)自己的情感理念。羅聘在《香祖樓》卷首《論文一則》中對蔣士銓《香祖樓》的創(chuàng)作之意進行了分析：“按《蘭譜》，蘭之紫者、黃者、白者，皆有姓名也。害蘭者蚓與蟻也，架高則免焉，而又護之以風幡，培之于九畹，自能展其媚而揚其芬也?！保?］549蔣士銓《自序》認為劇中所寫，皆情之正：“曾氏得《螽斯》之正者也，李氏得《小星》之正者也，仲子得《關雎》之正者也。發(fā)乎情，止乎禮義，圣人弗以為非焉?！保?］541作者創(chuàng)作此劇有自己的寄托，想表達自己的“情旨”，想通過這個寓言故事來表現(xiàn)自己的“萬縷亂愁緒”，表現(xiàn)自己“細想不能語，老淚濕闌干”的傷心，“偶譜斷腸情事，舉一例千端”［2］552。劇中仲文妻曾氏十分賢慧，喜歡夢蘭，用自己娘家的錢買下夢蘭。因為沒有要憑據(jù)，夢蘭被要回，曾氏十分痛苦；后來聽說夢蘭能回，又為之由衷地高興。在她的心中，沒有絲毫的妒忌之心。夢蘭喜歡仲文、曾夫人，雖為小妾，但享受著一般人沒有的快樂，在被父親要回攜往福建時，希望“離弦再續(xù)，破鏡重圓”。夢蘭與若蘭都是為人妾，所遇大婦都很賢慧，但夢蘭、若蘭都被繼父拆開，后離開人世。作者借他們的離合，寫出了天下有情人的傷別離恨。另外，《桂林霜》、《雪中人》二劇中男主人公亦是妻妾成群，一家和順。作者津津樂道于妻妾和順，有封建社會一夫多妻的影響，也有作者自己妻妾和順的影子。

《四弦秋》劇中，作者寫了一名琵琶女的情感世界。琵琶女花退紅嫁給吳名世，吳名世看重的是錢，花退紅看重的是夫妻和睦生活。丈夫要遠行，她先是勸阻，丈夫執(zhí)意要去時，又是百般叮囑。在夢中，她夢見了繁華的過去，夢見了一心牽掛的弟弟，夢見了教她琵琶的師父，在作者筆下，琵琶女的情感表現(xiàn)得十分真切。《臨川夢》中，俞二娘看湯顯祖的《牡丹亭》，從其劇中“感慨激昂”，想象湯顯祖是“一個有血性的丈夫”。她為《牡丹亭》而傷情：“世無湯君，生我何為？世有湯君，我生何樂？”殉夢而亡后，一靈不滅，尋找湯顯祖。蔣士銓借俞二娘以文識人，表現(xiàn)了“人生所貴，相知者此心耳”之情，這是他情感理念的另一境界。

五、“不俗即仙骨，多情是佛心”——蔣士銓劇作的宗教情懷

蔣士銓的劇作以宣揚儒家忠孝節(jié)義思想為主，同時又有著比較濃的佛道思想。

首先，作者把忠孝與神仙結合在一起，宣揚“神仙忠孝原無二”的思想。這種忠孝神仙思想，也是當時許多文人的共同看法?！拔恼仑M賴有團圓，忠孝神仙理則然”［2］90，“唾海瀾翻舌本蓮，不全忠孝不游仙”［2］382，“神仙忠孝原無二，巾幗居然愧我曹”［2］383?！兑黄坊驗槭Y士銓的最早劇作，劇末婁妃為豫章河督，與麻姑、吳彩鸞滕王閣相會。作者在自序中云：“其間稍設神道附會，精誠所感，又何必不爾耶？”［2］342在作者看來，只要“精誠所感”，神仙亦會降臨，忠孝之人亦可上升為仙。他的這種“稍設神道附會”之法，幾乎出現(xiàn)在他的所有劇本中?！抖鄻洹穭∧┪奶煜樗篮蟪上桑眴柲纤我詠砑橄?，把他們打入餓鬼獄、無間獄、惡狗獄，變豬變羊，以昭報應；《桂林霜》劇末馬雄鎮(zhèn)一家升天為神，天上開褒忠宴、旌節(jié)宴?！恫墒墶穭≈欣畎?、杜甫死后成仙，杜甫為碧落左侍郎，李白為碧落右侍郎，共掌人間才子祿籍?！杜R川夢》中，湯顯祖是天上神仙降凡，《了夢》一出中，玉茗花神奉自在天王法旨，領神仙與湯顯祖相會。在作者筆下，為國為民，有才有德，死后也必然為仙為佛。

其次，作者把男女之情亦納入宗教關懷之中?！犊展认恪穭≈?，姚夢蘭乃天上的幽蘭仙史，因赴華嚴佛會遲到二十九刻，謫降人間二十九年，最后回歸天上，眾仙團圓。在作者筆下，往往仙佛并舉，“不俗即仙骨，多情是佛心”［2］269?！犊展认恪分欣钊籼m為仙，其所以被謫下凡，是因為赴華嚴佛會遲到，多虧藥師佛持缽護持，代乞如來，薄加譴罰，謫下凡間，在人間又多次受藥師佛的護持。《香祖樓》中，仲文、曾氏、李夢蘭是天上蘭花仙，典領情關的是帝釋天尊，第三十二出帝釋天尊判語云：“自今以后，當過一切色界想，滅一切有對想。庶幾入識處定，入無所有處定，入非想非非想處定。”“（眾合掌介）阿彌陀佛，圣壽無疆。”［2］651在作者筆下，亦儒，亦佛，亦仙，三教合一思想非常明顯。

再次，蔣士銓劇作有很濃的劫數(shù)觀、命定觀?！抖鄻洹贰ⅰ豆鹆炙穭≈兴纬臏缤黾皩O延齡、吳三桂之亂被作者歸之為劫數(shù)，忠義之士知不可為而為之，為的是謝數(shù)百年養(yǎng)士之恩。《香祖樓》第一出《轉情》中認為一切皆造化定數(shù)：“萬物成形之后，即于本性中自具苦惱，如智者死于多憂，愚者死于多欲；才士遭忌，美人見妒；忠良以介直受誅，雄杰以剛暴見殺；麝死于香，象死于齒；桂叢長蠹，醯甕生雞。莫不美因美而自戕，惡因惡而自毒。”［2］555《空谷香》第三十出《香圓》中，眾仙問若蘭二十九年間的情事，降生時、長養(yǎng)時、締緣時、飲刃時、合巹時、生育時、染疫時、解脫時都有無限煩惱，眾仙進而問：“為人苦惱恁般多，思想做人么？”若蘭說：“若我輩不落塵劫，天地空空，黯然無色矣！”“天公肯降神仙禍，因下界孝義忠貞要借重他。那青史上芳名都似這蘭一朵。”［2］539人生都是劫數(shù)，“都只為劫數(shù)生成這境界，到而今應了盡凡夫債”［2］393。人生皆是苦難，然而卻仍要活在世上，這就是一種悖論，作者無法解釋，只能以命運來解釋。從其劫數(shù)觀、命定觀中，可感知作者情感世界矛盾、苦悶的一面。

蔣士銓劇作宣揚雅正之情，忠孝之情、男女之情、宗教之情是其主要內(nèi)含。蔣士銓處在封建社會的盛極而衰時期，他對情感不可能有現(xiàn)代意義的表現(xiàn)，但相比他之前及同時代的劇作家來說，其劇作的情感世界更為豐富，表現(xiàn)得更為細致、深刻。

［1］李調元.雨村曲話［G］//中國古典戲曲論著集成（第8冊）.北京：中國戲劇出版社，1959：27.

［2］蔣士銓.蔣士銓戲曲集［M］．周妙中，點校.北京：中華書局，1993.

［3］蔣士銓.清容居士行年錄［M］//北京圖書館藏珍本年譜叢刊（105冊）．北京：北京圖書館出版社，1999：105.

［4］李元度.蔣心余先生事略［M］//國朝先正事略（卷四十二）．清同治刻本.

［5］蔣士銓.上榕門太傅書［M］//國朝文錄·忠雅堂文錄（卷一）．道光十九年刻本.

［6］蔣士銓.述懷詩［M］//忠雅堂文集（卷二十六）.清嘉慶刻本.

［7］蔣士銓.蔣士銓遺詩［M］//香蘇山館詩集（卷十四）.清木犀軒刻本.

（責任編輯黃勝江）

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閩南師范大學杰出青年科研人才計劃入選項目（ST13006）

張小琴（1981—），女，福建平和人，文學博士，閩南師范大學新聞傳播學院講師，主要研究方向：古典戲曲文化。