校園武術(shù)文化的基本內(nèi)容及特征

鄭良思

摘 要：校園武術(shù)文化是以學生為主要對象，以校園環(huán)境為主要環(huán)境，以育人為主要目的，同時在物質(zhì)、制度、精神文化三個層面上相互聯(lián)系、相互促進、共同發(fā)展的完整系統(tǒng)。

關(guān)鍵詞：校園文化；文化氣氛；美學教育

校園文化是以學生為主要對象，以校園為主要環(huán)境，以課外文化活動為主要內(nèi)容，以校園精神為主要特征的一種文化。校園文化有著特殊的學習環(huán)境和濃厚的文化氣氛。良好的校園文化可以陶冶學生的情操、啟迪學生心智，促進學生的全面發(fā)展。武術(shù)進入校園，以其獨特的運動形式和濃郁的文化底蘊與校園文化相互融合，形成了獨特的校園武術(shù)文化。因此，校園武術(shù)文化應納入校園文化中，享有著特定的校園風氣和校園精神，為校園武術(shù)文化的傳播奠定了良好的基礎(chǔ)。

一、校園武術(shù)文化的基本內(nèi)容

校園武術(shù)文化是一種文化現(xiàn)象，它主要是學習中國傳統(tǒng)文化、弘揚武術(shù)精神和校園精神。在武術(shù)課程的教學過程中，教師最重要的任務是傳授學生關(guān)于武術(shù)文化方面的知識，例如：武術(shù)禮儀、武德教育、愛國主義精神等。當然還需要在技術(shù)動作上進行武技的傳授，以增強學生的興趣。根據(jù)文化角度的劃分，校園文化可以分為校園物質(zhì)文化、校園精神文化、校園制度文化。校園武術(shù)文化是校園物質(zhì)文化的重要組成部分，而校園武術(shù)文化也可分為校園武術(shù)物質(zhì)文化、校園武術(shù)制度文化、校園武術(shù)精神文化。校園武術(shù)物質(zhì)文化是指為實現(xiàn)校園武術(shù)等教育目標而提供的一切物質(zhì)資源。武術(shù)文化在大學校園中以三種形態(tài)體現(xiàn)，即武術(shù)技術(shù)課、武術(shù)協(xié)會、武術(shù)社團等；校園武術(shù)制度文化是學校各項武術(shù)運動項目規(guī)章制度的綜合，是學校培養(yǎng)目標的標準；校園武術(shù)精神文化是指學校所具有的辦學理念、思想信念、價值傾向、精神產(chǎn)品、道德水平等精神財富。其內(nèi)容包括武術(shù)文化傳遞愛國主義的精神、武術(shù)文化傳遞自強進取的品德、武術(shù)文化傳遞吃苦耐勞的作風、武術(shù)文化傳遞傳統(tǒng)禮儀的精髓。其中武術(shù)社團或武術(shù)協(xié)會在大學校園中逐漸盛行。以這種類型的武術(shù)社團為載體的校園文化被我們定為校園武術(shù)文化。武術(shù)文化是中國傳統(tǒng)文化的一部分，以中國文化心理結(jié)構(gòu)為指導，以攻防格斗的個人動作為核心的人體文化。武術(shù)文化是以武術(shù)為載體的中國傳統(tǒng)文化的產(chǎn)物、形成了眾多拳種流派、內(nèi)容豐富、形式多樣且極具中國傳統(tǒng)哲學堅實思想基礎(chǔ)的和科學性的獨立完整的武術(shù)文化體系。而校園武術(shù)文化是以學生為主要對象，以校園環(huán)境為主要環(huán)境，以育人為主要目的，同時在物質(zhì)、制度、精神文化三個層面上相互聯(lián)系、相互促進、共同發(fā)展的完整系統(tǒng)。因此，校園武術(shù)文化是以武術(shù)物質(zhì)文化為基礎(chǔ)，武術(shù)制度文化為表現(xiàn)，以武術(shù)精神文化為核心的校園文化生活，從不同方面反映了高校師生的文化修養(yǎng)和整體精神風貌。

二、校園武術(shù)文化的特征

武術(shù)是中華民族所獨有的，其影響遠遠超出許多西方競技體育，具有極強的親和力，更容易被學生所接受和喜愛，并成為校園文化中一道亮麗的風景，并表現(xiàn)出鮮明的文化特征：傳承性與時代性，獨特性與融合性，修身養(yǎng)性與觀賞娛樂性，內(nèi)容選擇的多樣性與動態(tài)性，群眾性與競爭性。因此，校園武術(shù)文化是一種包括武術(shù)文化特征，并與校園文化有著共同特征的文化，具體表現(xiàn)如下：

1.校園武術(shù)文化繼承儒家、道家傳統(tǒng)美德思想

武術(shù)文化的“仁”“禮”特性及道德規(guī)范；儒家的”仁“學是中國武術(shù)倫理的核心，主要體現(xiàn)在武術(shù)的武德和武術(shù)攻防動作的搏擊上，如《峨眉槍法》中說：“不知者，不與言；不仁者，不與傳”就是強調(diào)武術(shù)中“仁”的重要性，再者，少林密典《羅法行動短打》中講到點穴法的創(chuàng)造，主要目的不是傷人，而是以”仁“”禮“出發(fā)點教化人。

校園武術(shù)文化深受中國傳統(tǒng)文化“天人合一”的影響；武術(shù)文化在《周易》中“天人合一”思想的影響下，重視“健身”“養(yǎng)心”“修德”；而練習武術(shù)者的最高追求是通過武術(shù)套路中內(nèi)外兼修的方法達到融心、性、身于一體和諧境界。

校園武術(shù)文化具有“天人合一”“內(nèi)外兼修，形神合一”的人文精神，如各種象形取意的拳種和拳式都受到“天人合一”觀念的影響，各種民間拳法，與宗教、民俗文化和民族、地域風俗特色相互依存，相互影響。校園武術(shù)文化屬于中國傳統(tǒng)文化，具有中國傳統(tǒng)文化的特性。

2.校園武術(shù)文化包含武術(shù)文化中特有的“武技”“武德”“武術(shù)美學”的教育

武術(shù)技藝中“冬練三九，夏練三伏”不僅能增強人的體質(zhì)，更能磨煉人的意志；”三九“和”三伏“是一年中最冷和最熱的時候，在這個時候習練武術(shù)，由于全身劇烈活動后呼吸加深，消化能力隨之增強，新陳代謝比較旺盛，可以增加身體對寒冷和耐熱的適應能力，因而會改善身體條件、健康水平，當然運動水平也會隨之上升。

武術(shù)文化中最重要的“武德”包括武術(shù)禮儀和愛國主義的道德教育，它不僅能規(guī)范學生的行為，更能增強學生的道德品質(zhì)；所謂“武德”為“尚武崇德，習武”，習武的目的在于強身、強心、修德，逢善不欺、遇惡不怕。在武術(shù)動作“武德”具體表現(xiàn)在抱拳禮，抱拳禮的左手表示五湖，右手表示四海，兩手相扣表示學習武術(shù)者五湖四海之內(nèi)皆為兄弟；左手拇指彎曲意在學習武術(shù)者要謙虛，不要稱老大；兩手抱拳胸前手心向外前推的意思是習武者的友誼永記心間等等。

習練武術(shù)時要求注重“形神兼?zhèn)洹本湍鼙憩F(xiàn)武術(shù)對美感的要求之高。中國武術(shù)要求的“形神兼?zhèn)洹比缤璧敢话悖且笸庠诘摹靶巍焙蛢?nèi)在的“神”相互融通、相互依存才能得以體現(xiàn)，演繹出一段完美的舞蹈，大家對美的追求總是有著共同點，“武術(shù)”對“形”“神”的追求如同“舞蹈”中最重要的對美感的追求。

3.校園武術(shù)文化中最具有民族特色的愛國主義精神、俠義精神和和平主義精神

在中國傳統(tǒng)文化的熏陶下，形成了中國傳統(tǒng)武術(shù)倫理道德的種種特征，如學習武術(shù)可以增強學生的民族主義精神和愛國主義精神；自強不息、敢于拼搏、勇于進取的愛國主義精神奠定了中國武術(shù)之魂。在中國歷史上有很多英雄豪杰以自己的生命保衛(wèi)著自己祖國的完整。如武術(shù)名師霍元甲先生，在帝國主義的侵略下，拋開自己的所有，為保護國家和民族的生存奉獻自己的滿腔熱血。這些先進的事跡不僅可以喚醒和激發(fā)習武者的愛國熱情，還可以增強習武者的民族自豪感。

習武者最重視個人修養(yǎng)中的“俠義精神”是指“見義勇為、舍己助人，重友輕利、兩肋插刀，誠實守信、一諾千金，謹慎謙卑、與世無爭。”俠義精神作為一種社會美德不僅體現(xiàn)在武打電視電影中，更體現(xiàn)在一些關(guān)于描述武術(shù)習武者的書籍中。

“和平”和“發(fā)展”是當今世界的兩大主題。“實現(xiàn)社會和諧，建設(shè)美好社會，始終是人類不懈追求的一個社會理想。武術(shù)文化是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，”和平“主義思想是當今社會持續(xù)發(fā)展及和諧社會構(gòu)建不竭的思想動力和源泉。所以我們應該充分認識到中國武術(shù)文化“和平”的重要意義，有意識地將中華武術(shù)的實踐活動和當前和諧社會建設(shè)結(jié)合起來，使中華武術(shù)文化為構(gòu)建和諧社會貢獻一份力量。

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編輯 李建軍