《資治通鑒》為什么不可替代？

劉后濱

摘 要：本文從《資治通鑒》的學術成就及其所蘊含的中國優秀傳統文化基因入手，論證其在中國傳統學術發展史上的不可替代性，進而分析此書作為大學通識教育讀本的意義。將《資治通鑒》確定為本科生通識教育中原典研讀課的研讀文本，體現了當前大學本科教育中提倡學生讀原著、讀經典，全面提高綜合素質的通識教育理念。研讀《資治通鑒》，對于培養學生對古典文獻的閱讀能力、引導學生了解中國傳統學術“經世致用”的特點，以及培養學生的批判性思維，進而提升人生境界，都具有十分重要的意義。

關鍵詞：通識教育；原典；《資治通鑒》；史學教育

作為本科生原典選讀課的《資治通鑒》選講，是中國人民大學本科通識教育類課程中需求量最大的課程之一。經過多年的教學實踐，我們對于如何在非歷史專業本科生中開展史學原典研讀，以及歷史學在大學通識教育中的地位等問題，有了進一步的認識。本文將在教學過程中逐漸認識到的《資治通鑒》一書對于當今大學通識教育的重要性加以總結，敬請歷史學界和教育界的專家批評指正。

一、《資治通鑒》蘊含著中國優秀傳統文化的基因

《資治通鑒》是中國傳統史學最高成就的代表性史著之一，凝結了中國古代有關國計民生和國家治理的思想精華。將《資治通鑒》確定為本科生通識教育課和原典研讀課的研讀文本，體現了當前大學本科教育中提倡學生讀原著、讀經典，全面提高綜合素質的通識教育理念。《資治通鑒》以其編年體通史的體例及其史學成就、編撰的時代背景及其纂修宗旨，以及主持編撰的司馬光本人的史學修養和學術追求，在中國傳統史學著作中具有不可替代性。因此，也成為當今開展通識教育的一個理想讀本。

（1）《資治通鑒》作為一部所載歷史內容全部具有確切紀年的編年體通史，在中國傳統史學著作中具有獨特地位。全書294卷，上起戰國，下迄五代，囊括1362年歷史。此書涵蓋歷史時段長，且體量適中，一部書在手，便可通覽古今。在此書出現之前，正史就有“十七史”之多，加上其他史書，更是汗牛充棟。司馬光說“《春秋》之后，《史記》至《五代史》，一千五百卷，諸生歷年莫能盡其篇第，畢世不暇舉其大略，厭煩趨易，行將泯絕”[1]。眾多的史書不僅令人無法盡讀，而且讀書人也難以做到通覽古今。《資治通鑒》一出，基本解決了這個問題。宋神宗看了新修成的《資治通鑒》后盛贊道，“前代未有此書，過荀悅《漢紀》遠矣”[2]。此后其實也沒有一部可以與《資治通鑒》比肩的通史書。清人張之洞說，“若欲通知歷朝大勢，莫如《資治通鑒》及《續通鑒》”[3]。梁啟超更是稱贊道，“司馬溫公《通鑒》，亦天地一大文也。其結構之宏偉，其取材之豐贍，使后世有欲著通史者，勢不能不據為藍本，而至今未有能逾之者焉”[4]。《資治通鑒》可續而不可替代，續作也沒有達到其水準者。通覽古今，通知歷朝大勢，是讀書人對知識和視野的崇高追求，治通史比專史更顯功力和見識。近代以來編寫的一些通史教材，都在一定時期內產生了重要影響，但都已經脫離了中國傳統史學的軌道。錢穆的《國史大綱》也好，由翦伯贊主編的集中了北京大學歷史系幾代學者授課心得的《中國史綱要》也好，都不可能取代《資治通鑒》。

（2）《資治通鑒》代表了中國傳統學術的最高成就。《資治通鑒》在史學上的成就是多方面的、綜合性的，從史料搜集、史事考證、遣詞造句、體例安排到最終完成編年體的歷史敘事，每一個環節都體現出司馬光及其編寫班子的匠心獨運。可以說，本書編纂的全過程都呈現出高超的史學才能與深厚的史學功底，做到了當時條件下歷史學求真、求善、求美、求通的至高境界。敘事是史學能力的綜合展示，按照歷史學的標準把一件事情既有高度又有深度地說清楚，已非易事，要把一千多年歷史上的事情放在編年的體系中“敘之井井，不漏不煩”[5]，無疑需要每一個環節上的真功夫，以及編撰追求中的大關懷。司馬光既追求以史資治，又追求秉筆直書，盡管還有局限有缺憾，但從整體上看，《資治通鑒》超過了所有的傳統史著。從古至今，有一些文人，無論所謂“閑適”，還是鄉愿或御用，都喜歡借助歷史來賣弄文字，隨性發揮，還毫不慚愧地自稱為歷史學家。這勢必使歷史學要么淪為街談巷議、“文儒老病銷愁送日之具”（陳寅恪語），要么淪為當權者的侍婢和妾媵。王夫之在《讀通鑒論》中指出了著史與論史的各種弊端，有的難免“淺中無當之失”，有的追求“纖曲嵬瑣之說”，有的則更是“灌灌諄諄，取匹夫匹婦已有定論之褒貶，曼衍長言，以求快俗流之耳目”[6]。王夫之是在推崇《資治通鑒》的前提下生發出這一番議論的。

《資治通鑒》的成就不僅體現在史學方面，在文學和理學上亦堪稱經典。文學上，遣詞造句精煉準確，敘事邏輯謹嚴，善于烘托氣氛，既血肉豐滿，又無空疏之語，能夠把人帶入文字背后的廣闊歷史時空，讓人看到即使在現場也無法看清的東西。這是歷史文學的崇高境界，大概也是所有文學作品追求的境界。明人馬巒在《司馬溫公年譜》中說，“溫公之文不在六大家之下，而不與并稱者，德業掩之耳”[7]。近人黃公渚對“司馬光文在文學上之位置”評價極高，認為“其能講究樸學，擺落凡近，直追古昔者，在宋必以司馬光為之巨擘。光所為文，不矜才，不使氣，如行云流水，極其自然之妙，而論事透徹，說理精深，尤為獨絕。……夫真實純樸之學，不事高奇而動中規矩，其言不激不隨，和平大雅，又有一種正肅之氣，流露于字里行間，斷非儉腹之徒，託諸空言，所能模仿者也”[8]。《資治通鑒》在文學上的成就，至少代表了中國古代文學在歷史敘事這個面向上的最高水準。

至于司馬光在理學發展史和中國古代思想上的成就和地位，學界已有眾多論述。如胡適曾說，司馬光是“理學之開山祖師”[9]。宋史專家漆俠指出，“溫公在經學上的成就足以成家，對宋學的發展也產生了重要的作用”[10]。他在思想史上的建樹自然也會反映到畢其后半生精力編纂的《資治通鑒》之中[11]。他在仁宗、英宗、神宗和哲宗四代皇帝初即位時都上了關于“修心治國之要”的劄子，“所以然者，臣歷觀古今之行事，竭盡平生之思慮，質諸圣賢之格言，治亂安危存亡之道，舉在于是，不可移易。是以區區首為累朝言之”[12]。編撰《資治通鑒》的目的，就是為了幫助皇帝了解“治亂安危存亡之道”，書中大量的“臣光曰”，不僅是史論和政論，也是理學思想發展史上的重要文獻。

（3）《資治通鑒》對于中國傳統學術場域和政治文化的構建發揮了具有轉折意義的作用。因為《資治通鑒》而形成了一個專門的學術領域“通鑒學”。以一部書名學，嚴格說來，在中國的史學著作中它是獨一無二的。此書一出，對后世的影響極大，引起了史書體裁的鏈式反應[13]。自宋以后，續、補《資治通鑒》的著作成了中國傳統史學中的一個主流，李燾《續資治通鑒長編》、李心傳《建炎以來系年要錄》、畢沅《續資治通鑒》、夏燮《明通鑒》等，皆是史學名著。依托《資治通鑒》還產生了一些新體裁史著，如袁樞《通鑒紀事本末》、朱熹《資治通鑒綱目》。包括王夫之寫《讀通鑒論》，也是在《資治通鑒》基礎上發展出來的史論體裁。治史必讀《資治通鑒》，從南宋開始就成為讀書人的共識。胡三省提出，“世之論者率曰：‘經以載道，史以記事，史與經不可同日語也。夫道無不在，散于事為之間，因事之得失成敗，可以知道之萬世亡弊，史可少歟！為人君而不知《通鑒》，則欲治而不知自治之源，惡亂而不知防亂之術。為人臣而不知《通鑒》，則上無以事君，下無以治民。為人子而不知《通鑒》，則謀身必至于辱先，作事不足以垂后。乃如用兵行師，創法立制，而不知跡古人之所以得，鑒古人之所以失，則求勝而敗，圖利而害，此必然者也”[14]。胡三省強調的是《通鑒》對于世道人心構建的重要性。清人王鳴盛《十七史商榷》說，“此天地間必不可無之書，亦學者必不可不讀之書也”。

《資治通鑒》某種程度上重塑了中國的政治文化。宋元以后，歷代帝王和政治家中有許多都通過研讀此書以吸取政治智慧和治國修養[15]。據《宋會要輯稿》“崇儒”七之一記載，宋高宗建炎二年（1128）首開經筵，“講《論語》，讀《資治通鑒》”。其后，光宗、寧宗、理宗都曾讓經筵進講《資治通鑒》。元代從忽必烈開始就講讀《資治通鑒》，“元代經筵尤重講史，以講《資治通鑒》、《貞觀政要》和《帝范》為最多”[16]。明代經筵講史以朱熹《通鑒綱目》為主，亦有講《資治通鑒》者。例如，明人陳仁錫在《通鑒目錄序》中說，“神宗顯皇帝命進講《通鑒》，閱十余載”[17]。《資治通鑒》作為帝王讀史的主要內容，對政治文化的影響至深。因此形成了這樣一個現象，不讀《資治通鑒》則不足以談政治。在此影響下，是否讀過《資治通鑒》，便成為衡量政治人才是否合格的標準。清人曾國藩說，“竊以為先哲經世之書，莫善于司馬溫公《資治通鑒》，其論古皆折衷至當，開拓心胸；（論事）能竊物之理，執圣之權；又好敘兵事所以得失之由，脈絡分明；又好詳名公巨卿所以興家敗家之故，使士大夫怵然知戒，實六經以外不刊之典也。……閣下若能讀此書，而參稽三通、兩衍義諸書，將來出而任事，自有所持循而不至失墜”[18]。

二、研讀《資治通鑒》對于本科人才培養的意義

基于以上理由，我們認為研讀《資治通鑒》對于本科人才培養具有十分重要的意義。具體落實到課堂教學中，體現在以下幾個方面。

（1）可以培養學生對古典文獻的閱讀能力。當代大學生，尤其是非文史專業的大學生，對中國古代的文化典籍普遍比較隔膜，不僅不習慣閱讀豎排版、繁體字的書籍，而且對古代文獻中所包含的基本文化史知識也缺乏了解。《資治通鑒》作為一部集大成的通史性著作，涉及的文獻學和文化史知識非常廣泛。通過有選擇性地精講一些選文，不僅可以學習其敘事的準確性和遣詞造句的規范性，而且大量的文史知識的講解，也為學生進一步閱讀古典文獻打下良好基礎。尤其是在歷史典故、政治文化術語、典章制度等方面，《資治通鑒》對于古典文獻閱讀的示范性很強。例如，書中有許多是歷史散文的名篇佳作，尤其是關于戰爭的描寫，歷來受到推崇。我們在教材中專設《戰爭與兵謀》單元，選編了《肥水之戰》和《魏博歸朝》兩篇選文，除了給學生講謀略，更重要的是講如何寫文章，充分展示歷史散文的文學魅力，以及高超的寫作技巧對于歷史敘事豐富而深刻的表現力，因此培養學生閱讀古典文獻的興趣。為了訓練學生的古典文獻閱讀能力，我們在教材編寫和課堂教學中，還特別注意將《資治通鑒》敘事背后的一些有關歷史文化傳統的知識提示出來。例如，在教材的選文注釋和單元的解題文字中，有意識地選取一些有關政治、禮儀、軍事、經濟等方面的典章制度和思想史文獻進行盡量貫通的解釋，并通過對這些知識的開放討論，引導學生對古典文獻中遣詞造句的嚴謹性和時代特色進行思考，這將有利于培養學生對古典文獻“咬文嚼字”的基本素養。

（2）可以訓練學生閱讀史學典籍的基本功。鄧廣銘先生曾經提出學習歷史有“四把鑰匙”——年代、目錄、職官、地理，這是閱讀傳統史學典籍的基本功。學習《資治通鑒》對這四項基本功都是很好的訓練。作為編年體史書，其中關于年代的知識非常全面，包括年號、朔閏、干支等，都能夠引起學生的極大興趣。課堂教學中，要求學生充分利用歷史紀年表，對歷史事件進行準確的時間定位，并從中發現歷史現象背后的內在關聯性。例如，貞觀三年正月裴寂免官和四月李淵徙居弘義宮、李世民始御太極殿幾個事件之間，以及李世民在貞觀三年的一系列政治舉措，包括任命房玄齡、杜如晦擔任左右仆射，與裴寂被免之間的關聯，通過《資治通鑒》的編年敘述，就更加引起讀史者的深入思考。可以說，對歷史脈絡的梳理與歷史發展的時間定位，是本課程對學生進行史學思維訓練的一個重要方面。關于目錄學知識，通過對《資治通鑒考異》的講解，可以教給學生基本的檢索手段。關于官制史的知識，更是《資治通鑒》的重點內容，通過教材的注釋和課堂講授，基本能夠串聯起有關唐以前政治體制和職官制度的發展脈絡。再結合司馬光的仕歷，并能進一步描述唐宋間職官制度的變化趨勢。《資治通鑒》的歷史地理學知識俯拾皆是，課堂教學中強調“左史右圖”的閱讀方式，配以適當的地圖，從政權的疆界、政區的劃分到都城建制、宮殿布局等，教給學生對歷史事件、制度運作和人物活動進行空間定位。如關于唐代中后期割據自雄的“兩河”藩鎮，需要特別說明“兩河”所指為河南、河北，包括河北三鎮以及黃河以南的淄青平盧軍、淮西彰義軍。關于唐代的宮殿與政治格局之關系，也需要從地理空間進行闡述。我們在解釋延英殿的時候強調，“該殿位于大明宮延英門內，是唐代中后期皇帝召對宰相議事之所。因旁無侍衛、禮儀從簡，人得盡言。元和以后，延英殿因此成為皇帝日常接見宰臣百官、聽政議事之處”。這就使學生對唐代的決策機制有一個具體的了解。關于唐玄宗在勤政樓宴請安祿山一事，我們需要解釋勤政樓位于唐長安城興慶宮，唐玄宗在興慶宮西南隅建二樓，一為花萼相輝樓，以宴請兄弟；另為勤政務本樓，以修政事。這有利于加深對唐玄宗朝大明宮與興慶宮的功能及與此相關的政治格局的理解。此外，通過對《資治通鑒》史源的追溯，也是培養學生進行史學典籍目錄檢索的良好途徑，并能夠因此擴展學生對史著閱讀的范圍，在對比之中體現司馬光的著史風格及其對史料的取舍藝術。

（3）可以引導學生了解中國傳統學術“經世致用”的特點。宋代學術在中國古代學術史上有著特別重要的地位，而史學是宋代學術的集大成者，陳寅恪即稱頌“宋賢史學，千古罕及”。課堂講授的過程中，我們注意結合司馬光的政治和學術思想及其所處時代政治文化的特點，分析其在總結治亂興衰基礎上提出的“經世大略”，將歷史上國家治理方面出現的問題和解決方案作為管理學的個案來進行分析，并引導學生進行討論。可以說，《資治通鑒》之中有取之不盡的治國和管理個案，是進行“案例教學”的極好教材。例如，在“選官與用人”單元之中，我們選取了“漢武帝用人”和“曹魏選官”兩篇，課堂講授之中需要以此為個案，結合其他時期的情況，分析中國歷史上的選官制度如何在既要人盡其才又要保持舉選公正的兩難選擇中不斷完善，及其遇到的時代挑戰。為了幫助學生理解中國古代政治文化的特點及司馬光的政治思想，我們還選編了《資治通鑒》的重要序表和重要史論，包括宋神宗御制序、司馬光《進書表》、胡三省《新注資治通鑒序》，以及司馬光論禮治、論才德、論教化風俗之重、論宦官專權等以“臣光曰”而發的具有代表性的幾段史論。其中所涉及的，也都是中國政治文化中的重大問題。這些內容都能夠極大地加深學生對傳統文化的理解。

（4）可以培養學生的批判性思維，進而提升學生的人格和人生境界。《資治通鑒》中有大量的“考異”，適當選取一些內容進行講解，不僅有助于培養學生在治學方面的批判性思維，同時也有助于培養學生對政治和社會的批判精神。這種培養是人文學術的一個重要使命。課堂教學中我們鼓勵學生與司馬光站在同一起點上接著“考異”，不迷信經典，不囿于舊說，敢于提出自己的觀點，通過借助后世對《資治通鑒》的注釋與評論，進行獨立思考。此外，我們還特別強調史學對于人格養成的作用，通過《資治通鑒》中大量知人論世式的敘述和史論，通過司馬光在史料安排中遇到的難題及其處理辦法，通過歷史發展過程的種種矛盾及其塵埃落定后的結果，引導學生思考人生和社會發展中的各種問題。這就使得“以史為鑒，可以知興替”成為一個具有實際效用的價值，啟發學生在歷史發展的大時空背景下來確立自己的人生目標，真正學會“風物長宜放眼量”，培養其寬廣的胸懷和崇高的境界。

鑒于《資治通鑒》一書體量過大，我們編寫了教材《資治通鑒二十講》，在編寫體例上，主要有以下特點：（1）選文盡量做到內容完整和主題突出。在選文的技術處理上，我們盡量以段落而不以句子為單位進行剪裁，以保持原書中歷史事件敘述的完整性，并力求保持編年體史書能夠提供全方位歷史背景的優勢。（2）設主題單元以統攝選文。全書除了前面三講的緒論、序表和重要史論之外，分為開國與創制、君道與政體、選官與用人、士人與政治、變法與改革、戰爭與兵謀、邊疆與民族、衰政與亡國等八個單元。這八個專題，是基于對《資治通鑒》記載的歷史內容，按照我們今天的理解進行的分類，大致涵蓋了中國古代治國實踐的各個方面。每一個單元都附有綜論性質的題解，體現選編者對中國古代歷史重大問題的基本理解，也提出了一些值得進一步思考的學術命題。（3）注釋兼顧學術性與普及性。注釋的詳略，以解決由詞語和專業知識造成的實際閱讀障礙為標準，閱讀對象為高中以上到大學本科程度。注釋的具體內容包括：專有名詞、詞語、人物、糾誤補正、評論等，前三者為主，后兩種依具體情況，少量出現。本書對歷史地名進行了較為詳細的注釋，地名標注均以史為樂主編《中國歷史地名大辭典》（中國社會科學出版社2005年）為底，參校包括通鑒胡注在內的其他文獻。（4）通過講評和參考文獻為讀者提供史學界的前沿成果。在每一篇選文之后，都附有“講評”，著重交代選文意旨，概括選文內容，梳理歷史線索，揭示史籍要義。我們盡量從多元視角揭示選文在政治史、思想史、歷史編纂學、史料學上的特點，畫龍點睛，舉一反三，充分顯示歷史學的專業風格，以區別于一般的文選。參考文獻中精選了與選文內容相關的論著，幫助讀者對選文進行輔助閱讀和拓展閱讀，包括高質量的學術論著、教材和普及讀物。（5）通過思考題來溝通歷史與現實。本書的思考題或與“講評”文字相呼應，或由“講評”引申開去，不同于一般教材為課堂教學而編寫的、用于考試復習用的思考題，而是致力于幫助讀者在閱讀選文的基礎上，進一步思考歷史發展過程中的重大問題，以期在“知人論世”方面有所啟沃。

三、余論：歷史學在大學通識教育中的地位

我們強調《資治通鑒》作為大學本科原典選讀課程研讀文獻的意義，乃是基于對歷史學在大學通識教育中有著至關重要的地位這樣一個前提。由于中國大學本科教育的功利性目的過強，導致專業分工過細；也由于中國的中學教育還沒有完全擺脫應試教育的束縛，中學歷史課和語文課沒有很好承擔起公民教育的任務，所以歷史學所應承擔的大學通識教育任務就顯得尤其重要。這一點已經引起教育界越來越充分的重視。

（1）歷史教育是公民教育的重要組成部分，歷史知識是作為公民應掌握的最重要的常識。在大學本科生中開展的所謂通識教育，很大一部分是要補公民教育的課，歷史教育是其中最為核心的內容。在某種意義上，如有的學者指出的，歷史是中國人的宗教，也是價值觀教育的一個重要途徑。例如，“慎終追遠”被認為是中國人通向靈魂歸宿的一個重要途徑，《論語·學而》載曾子所謂“慎終追遠，民德歸厚矣”，楊伯峻將其譯為“謹慎地對待父母的死亡，追念遠代祖先，自然會導致老百姓歸于忠厚老實了”[19]。《全宋詩》收錄了由宋入元的理學家陳普的《論語·慎終追遠》詩：“三千三百皆天秩，第一無如事死難。喪祭兩端無愧悔，民風行作舜時看。”近來有學者指出，“慎終追遠”的觀念通過一種“禮教”的形式，讓國人通過血緣鏈的接續找到了靈魂的歸宿，并通過子孫的香火祭祀，使靈魂獲得了永生[20]。又如敬天法祖，同樣是中國人一個重要的精神取向[21]。中國傳統語境中，批評一個人有一句很嚴重的話，叫做不肖子孫。肖就是像，不肖子孫指的就是不如乃父乃祖一樣賢良的沒有出息的子孫。一個辱沒了自己祖宗的人，是最為令人不齒的人。這些價值觀念無疑是中國傳統文化的核心內涵，也是在歷史學教育影響中國人核心價值觀的一個重要表現。

（2）歷史知識在中國人文化素養的構成中有著崇高的地位，一個對歷史毫無了解的人，可以是某一方面的專家，但一般不被承認是一個有文化的人。

（3）歷史教育是培養文化自信的重要途徑，不僅因為中國歷史上有過輝煌的漢唐盛世，更因為歷史學是當今大學教育中接續中國傳統文化和傳統學術最有效的通道。通過歷史學的教學與傳承，有可能找到復興傳統文化的有效途徑。而文化和學術的自信，是民族自信的根基。

（4）歷史教育不僅擴展人們的知識面，更重要的是，由于科學嚴謹的歷史教育中觸碰的都是真問題，歷史教育對于大學生綜合素質的提高極為重要，包括問題意識的培養、表達能力的提高等許多方面。

參考文獻：

[1] 劉恕.《通鑒外紀》后序，影印文淵閣四庫全書本，312冊，659頁.《資治通鑒》編撰完成并上奏于宋神宗元豐七年（1084），其時，正史有“十七史”之說.宋祁、歐陽修主持編修的《唐書》（后世稱《新唐書》）已于宋仁宗嘉祐五年（1060）完成，歐陽修私修的《新五代史》也于宋神宗熙寧五年（1072）八月歐陽修去世一個月后由家人奏上，但當時尚未流行，亦未列入正史.

[2] 李燾.《續資治通鑒長編》卷350，14冊8390頁，北京，中華書局2004年.

[3] 張之洞.《輶軒語》，見苑書義等主編《張之洞全集》第12冊，9785頁，河北人民出版社1998年.

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[6] 王夫之.《讀通鑒論》，北京，中華書局2008年，952頁，951頁.

[7] 參看宋衍申《司馬光文學成就述論》，《東北師大學報》1987年第5期.檢【明】馬巒、【清】顧棟高編著，馮惠民整理《司馬光年譜》（北京，中華書局1990年），未見馬巒此語.

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[9] 耿云志.《胡適研究論稿》，北京，社科文獻出版社2007年，第 502 頁.

[10] 漆俠.《宋學的發展和演變》，石家莊，河北教育出版社 2002 年， 第23頁.

[11] 參看孫立堯《“史者儒之一端”試解——兼論司馬光、范祖禹的史論》，《南京大學學報》2003年第2期.

[12] 司馬光.《進修心治國之要札子狀》，《傳家集》卷四十六，文淵閣四庫全書本.又，《上神宗論人君修心治國之要三》，趙汝愚編、北京大學中國中古史研究中心校點整理《宋朝諸臣奏議》，上海古籍出版社1999年，第8頁.

[13] 參看吳懷祺《<資治通鑒>的價值和司馬光的歷史觀》，《史學史研究》1988年第2期.

[14] 胡三省.《新注資治通鑒序》，點校本《資治通鑒》卷首，北京，中華書局1982年，第28頁.

[15] 參見高振鐸《<資治通鑒>的社會作用》，《社會科學輯刊》1985年第3輯.

[16] 張帆.《元代經筵述論》，載蔡美彪主編《元史論叢》 第5輯，1993年.

[17] 陳仁錫.《無夢園遺集》卷一，明崇禎八年刻本.

[18] 曾國藩.《曾國藩全集·書信》，長沙，岳麓書社1990年，第689頁.

[19] 楊伯峻.《論語譯注》，北京，中華書局1980年，第6頁.

[20] 陳仲庚.《慎終追遠與國人之靈魂歸宿》，《武漢大學學報》2014年第5期.

[21] 付林鵬、江婷婷.《敬天法祖觀念的演進及其對中國傳統政治的影響》，《天中學刊》2009年第1期.

[責任編輯：陳立民]