淺談朝鮮古代文學(xué)中的江湖意識(shí)

金巍

摘 要： 在研究朝鮮古代詩歌作品時(shí)，“江湖”這一概念處于一個(gè)非常重要的地位。這里的“江湖”并非中國武俠小說中的“江湖”，而是朝鮮古代士人隱居避世的空間。“江湖”這一概念不僅為朝鮮古代詩歌創(chuàng)作提供了更多創(chuàng)作題材，為后世留下不朽的佳作，而且為后世研究朝鮮古代詩歌甚至是朝鮮古代士人階層的精神生活提供了重要的參考材料。本文從“江湖”一詞在朝鮮古代文學(xué)上的應(yīng)用，以及在詩歌中的應(yīng)用出發(fā)分析了“江湖”詩歌表現(xiàn)的當(dāng)時(shí)部分文人士大夫的精神處境及由此表現(xiàn)出的對自然美的再現(xiàn)。

關(guān)鍵詞： 江湖 朝鮮古代詩歌 創(chuàng)作

“江湖”這一概念在研究朝鮮古代詩歌創(chuàng)作時(shí)顯得尤為重要。在朝鮮古代詩歌作品中“江湖”并非中國武俠中的“江湖”，更不是江河湖泊的地理學(xué)概念，而是指當(dāng)時(shí)士大夫階層隱居避世時(shí)所處的空間。這種空間概念在朝鮮古代詩歌創(chuàng)作中起到了尤為重要的作用。

1.江湖一詞的應(yīng)用

在朝鮮古代文學(xué)中“江湖”一直是一個(gè)非常重要的概念。由“江湖”這一概念派生了如“江湖時(shí)調(diào)”“江湖歌道”等各類概念。這里的“江湖”指的就是避世隱居。

在我國南宋后期在永嘉四靈之后，陳起創(chuàng)辦《江湖集》、《江湖前集》、《江湖后集》、《江湖續(xù)集》等詩歌集，由此創(chuàng)立了江湖詩派。江湖派詩人生活年代不一，身份不一，但多以江湖相標(biāo)榜，作品表現(xiàn)了他們不滿朝政，不愿與之合作的態(tài)度；反映了他們厭惡仕途、企羨隱逸的情緒。江湖詩派的部分作品對南宋社會(huì)有較為深刻的反映。這些詩作或題詠山川、或記述事件，借以抒發(fā)作者愛國情懷，發(fā)泄對朝廷的不滿，指斥權(quán)貴的丑行，再現(xiàn)戰(zhàn)亂給人民帶來的苦難。

到了朝鮮三國時(shí)期也出現(xiàn)了類似的文學(xué)現(xiàn)象，直到朝鮮朝時(shí)期才形成了類似的文學(xué)思潮。在朝鮮三國時(shí)期的《三國遺事》中《避隱篇》曾載錄10條關(guān)于隱居生活的故事。故事大部分具有佛教主義色彩，但并未出現(xiàn)“江湖”二字。真正將“江湖”一詞運(yùn)用到詩歌創(chuàng)作之中則是在李仁老的《破閑集》中卷。“……臣始出都門，有不？踐京華之誓，不敢奉詔，遂附表云，唐虞之代，堯舜之臣，虁龍陳廓廟之謨，巢許抗山林之志，以鳥養(yǎng)鳥，庶無鐘鼔之憂，觀魚知魚，俾遂江湖之性，上知其不可屈致，特幸南都召見……”

朝鮮在三國時(shí)期接受儒家文化，而儒家文化中“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼善天下”對古代朝鮮文學(xué)創(chuàng)作起到了非常大的影響。對朝政的失望，個(gè)人仕途的不利造成朝鮮文人對“江湖”的“偏愛”。

2.“江湖”意識(shí)在朝鮮古代詩歌中的體現(xiàn)

朝鮮關(guān)于“江湖”意識(shí)的詩歌大體上可分為如下幾種：

尋山訪水、敘景、賞玩山水、衣食局處、逍遙吟詠、船游釣魚、采薇耕田、讀書賦詩、偃臥閑眠、技藝醉樂、憧憬仙界、安貧樂道、圣恩、慕古、言志等。

代表作品可列舉為：丁克仁的《賞春曲》、宋純的《俛仰亭歌》、鄭澈的《關(guān)東別曲》《星山別曲》、尹善道的《漁夫四時(shí)詞》等。

2.1“江湖”是指士大夫鄉(xiāng)土活動(dòng)空間

在高麗末朝鮮朝初期，部分中小地主以士大夫的身份入仕為臣。這一部分的士大夫因各種原因被貶之后，回到鄉(xiāng)村，但其內(nèi)心卻無法完全回歸到鄉(xiāng)村的原點(diǎn)。離開了激烈的政治斗爭暫時(shí)回到鄉(xiāng)村空間的士大夫雖然身體回到的鄉(xiāng)村，但其精神已不可能回到鄉(xiāng)村的空間。因此，這一部分士大夫雖然仍然進(jìn)行詩歌創(chuàng)作，但不能投入到農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中。在尹善道的《漁夫四時(shí)詞》中可以看到敘述的聚焦點(diǎn)雖然是在身為漁父的作者身上，但此時(shí)的漁父并非真正的漁父。捕魚只是一種親近自然的消遣方式。

2.2所謂“歸隱”往往是打了引號(hào)的歸隱

所謂“歸隱”往往是打了引號(hào)的歸隱。正所謂大隱隱于市，真正的隱居，本應(yīng)是身心，特別是內(nèi)心上的隱居。但是在朝鮮古代，隱居江湖卻心在朝野的大有人在，設(shè)置也出現(xiàn)過類似于“終南捷徑”的假歸隱。在鄭澈的《關(guān)東別曲》中“對于江湖的愛已病入膏肓……”，卻在皇上的召喚下毅然決然地離開了“所愛”。在李賢輔的《漁夫歌》中前4聯(lián)以綠、紅、白三色描寫了無憂無慮的逍遙漁夫生活，但在最后一聯(lián)筆鋒一轉(zhuǎn)卻寫到“長安回首北闕千里，臥躺漁舟無曾忘時(shí)……”由此可見，所謂的歸隱“江湖”并非真的全身心地離開朝政，不問政治，而是寄身于江湖，卻依然盼望著能夠早日回到政治生活當(dāng)中。

2.3對自然的賞玩

對自然的賞玩是這一類作品的定性特征之一。當(dāng)士大夫們被迫離開了政治活動(dòng)，被貶至山林鄉(xiāng)土空間時(shí)，“學(xué)而優(yōu)則仕”，“修身、齊家、治國、平天下”的儒家傳統(tǒng)的進(jìn)出模式做那個(gè)對于他們僅剩下“修身”可以維系。在這種情況下，這一類士大夫們不談?wù)危徽劇靶奚怼薄Ｙp玩自然、品味閑適自然生產(chǎn)活動(dòng)就成了達(dá)到這一目的重要手段。如在丁克仁的《賞春曲》中，以“山林”、“溪水”，“桃花”、“杜鵑花”，“松竹”、“綠楊”等自然景觀，欣賞春天的美景，賞玩自然。尹善道的《漁夫四時(shí)詞》則是以春夏秋冬為時(shí)間線索，描寫了“漁父”在四季的捕魚生活。在這里尹善道不僅寫出了一年四季季節(jié)變化之美，而且描寫了“漁父”捕魚生活的閑適之美。再如鄭澈的《關(guān)東別曲》，如果這首歌辭僅以自然描寫部分來看就可以看到，作者以“聲”、“色”、“形”相結(jié)合的方式繪聲繪色地為讀者展現(xiàn)了一副柔美、壯麗的金剛山景觀。

綜上所述，在朝鮮古代詩歌中，“江湖”的意識(shí)給予了當(dāng)時(shí)仕途不如意的士大夫們精神上的安慰。“江湖”意識(shí)的出現(xiàn)為士大夫的精神生活提供了依托和舒展的空間。在不適合過問政治，表述自己的雄心壯志時(shí)，為他們的精神生活提供了舒展的園地，同時(shí)也為朝鮮古代詩歌創(chuàng)作提供了一種創(chuàng)作體裁，為后人們留下了唯美的詩文與精神財(cái)富。

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