王爾德童話創(chuàng)作中“死亡主題”的哲理內(nèi)涵

侯艷芳

摘 要： 王爾德童話大都以死亡悲劇結(jié)束，但并不讓人絕望。作為唯美主義的倡導(dǎo)者和實(shí)踐者，王爾德用詩一般的語言描繪，通過“死亡”創(chuàng)造唯美學(xué)意境和深刻的內(nèi)涵，因而其童話作品有著撼人的魅力。本文從唯美意向、宗教投射和道德追問三方面探討王爾德童話中唯美死亡所體現(xiàn)的哲理內(nèi)涵，并對(duì)其死亡意識(shí)的淵源進(jìn)行剖析。

關(guān)鍵詞： 王爾德童話 死亡主題 唯美主義 哲理內(nèi)涵

一、引言

高爾基說，兒童文學(xué)是快樂的文學(xué)。童話作品的格調(diào)往往是歡快明朗的，但王爾德童話創(chuàng)作中，除了《少年國王》外，幾乎所有童話故事都是以死亡為結(jié)局。一般文學(xué)創(chuàng)作中的“死亡主題”往往給人以悲傷、恐怖、絕望、陰郁的文學(xué)感受，但王爾德在童話中卻通過一種詩一般的語言描繪，用一種微妙的美感，弱化了童話悲劇結(jié)局，并通過藝術(shù)的力量對(duì)“死亡”進(jìn)行唯美渲染，給人心靈上的震撼，從而體現(xiàn)主題的美學(xué)寓意和深刻崇高的哲理內(nèi)涵。

二、“死亡主題”的哲理內(nèi)涵解讀

1.“死亡”的唯美意向

作為維多利亞時(shí)期唯美主義的先鋒代表，王爾德的文學(xué)創(chuàng)作，無疑是一種內(nèi)心唯美主義主張的表白。王爾德至死主張“為了藝術(shù)而藝術(shù)”，他試圖通過文字媒介實(shí)現(xiàn)深沉而華麗的唯美意向。王爾德認(rèn)為“藝術(shù)的目的不是簡(jiǎn)單的真實(shí)，而是復(fù)雜的美”。王爾德不再重復(fù)“從此以后，王子與公主過上幸福的生活”的陳詞濫調(diào)，而是通過藝術(shù)的筆觸，層層渲染死亡，故事以悲劇終結(jié)，其目的并不要帶給讀者絕望恐怖與悲痛之感，而是通過死亡創(chuàng)造出一種深刻意向，使人們探求死亡的意義和生命的價(jià)值所在。王爾德對(duì)于死亡的描寫是極度唯美的，故事的主角或因追求真愛而亡，或因向往真善美死，或因追求真正的幸福而犧牲生命，他們?cè)谒狼按蠖急憩F(xiàn)出極致絢爛的生命之美。

《夜鶯與玫瑰》里的夜鶯，為了幫助青年學(xué)生尋求真正的愛情啼血而亡，在生命的最后時(shí)刻引吭高歌，她歌唱著因死亡而完美的愛情，歌唱著在墳?zāi)怪幸膊恍嗟膼矍椋B冰涼如水的月亮也為之動(dòng)容，這樣的死亡體現(xiàn)了唯美主義者對(duì)真善美的圣潔的愿望。《快樂王子》里王子雕像的毀滅和小燕子的死亡與城市中的丑惡與冷酷形成對(duì)比，體現(xiàn)了一種悲憫的大愛。《自私的巨人》中，巨人死時(shí)躺在大樹下，身上覆蓋著片片白色的花瓣，死得安靜、唯美，巨人通過死亡這種形式升入天堂獲得重生，實(shí)現(xiàn)靈魂的救贖。王爾德作品中其他主人公如星孩、美人魚等都在死亡之后進(jìn)入天堂，由死亡而帶入一個(gè)永恒的美的境界。在王爾德的筆下，死亡不再恐怖、絕望，而是追求幸福彼岸的抗?fàn)幣c升華。

2.“死亡”的宗教投射

宗教對(duì)王爾德童話創(chuàng)作影響深刻，作品中的多處死亡都投射出宗教救贖的內(nèi)涵。王爾德篤信基督是生活中浪漫主義運(yùn)動(dòng)的真正先驅(qū)，其創(chuàng)作貫穿宗教元素和宗教原型的投射。基督教的根本教義認(rèn)為人生來有罪，人因?yàn)橛性锒馐芸嚯y，而善與仁愛可以幫助人們死后進(jìn)入天堂，靈魂可以得到上帝的恩賜而獲得救贖和永生。《自私的巨人》中，那個(gè)雙手雙腳都有釘痕的小孩映射了耶穌基督被釘十字架的受難原型，而那些釘痕“都是愛的傷痕”，意指原罪。小孩（意指基督）對(duì)巨人說：“你曾經(jīng)讓我在你的花園中玩過。今天我要帶你去我的花園，那里就是天堂。”這些描寫帶有濃厚的宗教色彩。基督教認(rèn)為認(rèn)罪、悔改或自潔可以獲得上帝的豁免。童話中小男孩的親吻可理解為上帝的感召，使得巨人如冬天般寒冷自私的心靈得到感化。巨人已經(jīng)認(rèn)識(shí)到錯(cuò)誤并改過，由自私變得慷慨，如春天般溫暖，最終在上帝的指引下進(jìn)入天堂，從而實(shí)現(xiàn)自我的道德救贖。巨人臨終前見到小男孩，映射的是上帝將巨人帶入天堂，巨人獲得了最好的歸宿。對(duì)于一位基督教徒，宗教力量對(duì)于童話的主題無疑是一次升華，不僅崇高感人，而且充滿歡樂和美感。《星孩》中星孩的傲慢與邪惡是為原罪，而他遭受各種艱辛苦難，并意識(shí)到苦難即懲罰，并最終在愛和善的考驗(yàn)中完成了自我救贖。其中，他親吻母親的腳的描寫是映射了《圣經(jīng)》中妓女抹大拉的瑪麗亞用眼淚為耶穌洗腳的典故。

“信、望、愛”基督教所信奉的三大美德。信在圣經(jīng)里有“信任”、“可靠”、“忠實(shí)性”、的意思。望有“期望”、“求神庇護(hù)”之意。愛是神的本質(zhì)，是基督教徒最大的美德。“愛”——這個(gè)在王爾德的作品中常常以死亡結(jié)局出現(xiàn)的主題有了一個(gè)光環(huán)環(huán)繞的形象——基督對(duì)人類的仁愛，也處處折射出他對(duì)于“信、望、愛”的追求。《快樂王子》中的王子將身上的寶石等部分一一取下分給需要幫助的苦難的窮人，最終被投入熔爐而毀，這也是基督原型的映射，這與基督在受難之前將自己的血肉分給門徒分食有著同樣的宗教寓意——基督教認(rèn)為信徒可以從耶穌的身體里獲得生命，喝了耶穌的血可以獲得赦免。快樂王子和小燕子追求善與仁愛的本質(zhì)使得他們最終進(jìn)入天堂，獲得神的庇護(hù)，將生命之美發(fā)揮到極致。此時(shí)，死亡已經(jīng)超越恐懼體驗(yàn)，他們對(duì)真善美的執(zhí)著追求最終使得他們獲得靈魂的永生。

3.“死亡”的道德追問

王爾德反對(duì)藝術(shù)的功利性，主張藝術(shù)不受道德約束。盡管王爾德本人力圖回避或否認(rèn)藝術(shù)創(chuàng)作中的道德主題，但其每一部童話事實(shí)上都以唯美的視角和深沉的意向引領(lǐng)讀者指向道德的追問。王爾德童話中主人公的死亡結(jié)局，是對(duì)維多利亞時(shí)期道德的拷問和其本人獨(dú)特價(jià)值觀的揭示。愛與苦難，人性的兩面，精神與物質(zhì)，孤寂與繁華，基督的懷抱等都是他在童話中的敘事線索。他通過精心構(gòu)建“死亡”實(shí)現(xiàn)唯美意向，并指引人們只經(jīng)歷苦難，認(rèn)識(shí)到人生的罪惡并真誠追求真、善、美才能獲得精神的永生。“死亡”的背后隱含著對(duì)崇高生命價(jià)值的追求和王爾德超越功利的唯美主義理想的初衷。王爾德通過死亡這種形式，表達(dá)了對(duì)虛偽功利的痛恨，對(duì)唯美理想與殘酷現(xiàn)實(shí)間差距的苦悶，對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的丑惡和無情的憎惡，對(duì)世紀(jì)末“偽道德”的悲哀，對(duì)至善至美的向往和對(duì)唯美藝術(shù)的永恒追求。王爾德完美地借用“死亡”這個(gè)貌似不完美的表現(xiàn)手段，帶給人們對(duì)生命價(jià)值與道德的深層考量，以曲折的方式展現(xiàn)對(duì)藝術(shù)、愛情及人生完美而純粹的追求。

三、王爾德死亡意識(shí)的形成淵源

王爾德是一位極具傳奇色彩和飽受爭(zhēng)議的作家，一生特立獨(dú)行、離經(jīng)叛道，經(jīng)歷過聲名顯赫和鋃鐺入獄，行走于享樂主義和虛無主義的邊緣，搖擺于物質(zhì)和精神之間，卻又對(duì)現(xiàn)實(shí)冷眼觀望，渴望并歌頌至善至美。他的作品中的死亡意識(shí)的來源是多元的，主要有以下四個(gè)方面因素：

1.社會(huì)背景影響。王爾德生活的維多利亞時(shí)期是英國工業(yè)革命發(fā)展的鼎盛時(shí)期，社會(huì)結(jié)構(gòu)和心理都發(fā)生巨大轉(zhuǎn)型。當(dāng)時(shí)的英國正進(jìn)行著瘋狂的殖民掠奪，物質(zhì)的繁榮推動(dòng)著上流社會(huì)和中上階層奉行享樂主義和精致高雅的生活做派。物質(zhì)的豐裕，往往會(huì)造成人性的漠然。很多富裕起來的中上階層鼓吹道德卻又虛假偽善，對(duì)底層階級(jí)的貧窮和苦難視而不見，冷漠自私；物質(zhì)的高度發(fā)展和精神的空虛寂寞無可回避。

在這樣一場(chǎng)大的社會(huì)變革中，王爾德的人生路線也深受影響。王爾德醉心于藝術(shù)形式美的追尋，他所創(chuàng)造的絢爛多彩的審美形式，成功應(yīng)用于文學(xué)創(chuàng)作。但王爾德在追隨享樂與虛無主義后，對(duì)現(xiàn)實(shí)的偽道德與冷酷無情有了更深刻的認(rèn)識(shí)。他對(duì)當(dāng)時(shí)英國社會(huì)所奉行的市儈哲學(xué)和虛偽道德深惡痛絕，他要用藝術(shù)的“美”來同鄙俗現(xiàn)實(shí)中的“丑”相對(duì)抗。他認(rèn)為美的藝術(shù)應(yīng)該高于一切而超脫人生，是主觀的，超功利的，空靈的“自由之美”。死亡對(duì)于鄙陋的現(xiàn)實(shí)世界來說，是對(duì)低俗的嘲諷，是一種超越和對(duì)美麗天堂的神往，是一種高于肉感的靈魂的快樂。空虛冷漠的心里需要死亡的痛苦來激起崇高的激情，死亡的悲劇使人醒悟超脫。他筆下的主人公往往以“死亡”的悲劇結(jié)尾，帶著一絲無奈，卻又并不過分哀傷。這些悲劇人物的死是對(duì)至善至美的渴望與追求，他們的死亡往往伴隨著心靈的安寧和靈魂的救贖。

2.個(gè)人家庭和生活經(jīng)歷的影響。王爾德生于愛爾蘭一個(gè)家世卓越的貴族家庭，早年求學(xué)期間就已在社交界和文藝界小有名氣，并一度極負(fù)盛名。但其離經(jīng)叛道的言行和服飾，以及在當(dāng)時(shí)駭人聽聞的性別取向也使其飽受折磨，被認(rèn)為“裝腔作勢(shì)”，“有傷風(fēng)化”。他曾被投入監(jiān)獄服刑兩年，風(fēng)光不再。這些生活經(jīng)歷都對(duì)王爾德的創(chuàng)作產(chǎn)生微妙影響。王爾德對(duì)英國現(xiàn)實(shí)極度厭倦，他希望以筆下人物的死亡喚醒人們對(duì)真愛的崇高追求。死亡是悲傷的，但死亡又環(huán)繞著唯美神秘的光環(huán)，指引人們到達(dá)追求幸福的彼岸。正如他本人所言：“雖然我們都在陰溝里，但仍有人仰望星空。”（We are all in the gutter，but some of us are looking at the stars.）

3.唯美主義影響。唯美主義運(yùn)動(dòng)（Aesthetic movement）是于19世紀(jì)后期受法國的象征主義或頹廢主義影響而出現(xiàn)在英國文學(xué)和藝術(shù)界的一場(chǎng)組織松散的運(yùn)動(dòng)，具有后浪漫主義的特征。作為唯美主義的倡導(dǎo)者和實(shí)踐者，王爾德認(rèn)為藝術(shù)應(yīng)該超脫現(xiàn)實(shí)，游離人生，藝術(shù)和美是非功利的、至高無上的。他以獨(dú)特的“死亡”結(jié)局華麗精致地講述著唯美主義風(fēng)格的悲劇故事，打造了一種難以言喻的美。王爾德試圖給現(xiàn)實(shí)生活中種種不完美披上唯美華麗的外衣，這種理想主義的死亡悲劇本身就蘊(yùn)含豐富的美感。

4.宗教皈依。王爾德游走于社會(huì)的負(fù)責(zé)困頓和精神的唯美超脫，最終皈依宗教，渴望從上帝得到指引與解釋。上帝、天堂、愛與救贖、苦難與來世、靈魂的永生等都是基督教義的信條，而這些都是他童話作品的主題要素。他用華美而感傷的文字實(shí)現(xiàn)文學(xué)藝術(shù)和宗教的完美契合。

四、結(jié)語

在王爾德的童話中，死亡不能簡(jiǎn)單定義為一場(chǎng)悲劇，而是超越了現(xiàn)實(shí)的靈魂的救贖與升華。探討王爾德童話中的死亡主題的哲理內(nèi)涵，有助于我們更深入理解其作品中的美學(xué)寓意并激起讀者對(duì)生命價(jià)值的深層關(guān)照。

參考文獻(xiàn)：

[1] [英] 奧斯卡·王爾德（OscarWilde），著，榮如德，巴金，等譯.王爾德全集[M]. 中國文學(xué)出版社， 2000.

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