老子思想對

道可道，非常道。名可名，非常名。無名，萬物之始也;有名，萬物之母也。故恒無欲也，以觀其眇;恒有欲也，以觀其徼。兩者同出，異名同謂。玄之又玄，眾眇之門。

這是《老子》思想的總綱。仔細研讀這章內容，像有一把大掃帚，在心海中翻攪，將心田中的塵垢清掃，劈開一道銀光，雖然這些頓覺的靈光無比幽微，可還是被強烈的震撼著。掩卷沉思，老子的這些哲學思想，不是同樣也可以用于我們的教育事業么？

宇宙萬物都有“道”可言，教育的發展演進，也是經過了“從無到有”這一歷程的，當然也可以有自己的“教育之道”可循。

古籍中有許多關于原始時期教育的記載。“上古之世，有圣人作，鉆燧取火，以化腥臊，而民說之，使王天下，號之曰燧人氏”這表示著原始人類已經懂得了人工取火的方法，并獲知了火的用途。漁獵活動也是原始教育的重要組成部分，“燧人之世，天下多水，故教民以漁。”“伏羲氏之世，天下多獸，故教民以獵。”這其中的“教”當然不是現代社會中有組織、有目的的教育活動，而是指人們靠口耳相傳，一代一代的不斷延續。隨著原始農業的產生，農作教育也相應產生。“古之人民皆食禽獸肉。至于神農，人民眾多，禽獸不足，于是神農因天之時，分地之利，制耒耜，教民農耕。”

由此我們發現，教育最原始的狀態，是一種純自然狀態中的口耳相傳、代代相授，是一種自發的自覺的意識。然而，隨著社會經濟、政治、文化的發展，這種隨意的教育方式已經不能滿足需求了，這樣就產生了有組織、有目的、有秩序的教育活動。古代文獻中所記載的最早的學校類型有兩種，第一種是“成均”。“成均”的教育內容，以樂教為主。第二種是“庠”。《禮記·王制》載：“有虞氏養國老于上庠，養庶老于下庠。”這些被養在“庠”中的“國老”“庶老”們，其實就是最初的傳道授業解惑者，可以說，他們就是現在“教師”這一職業的老祖宗了。

有了“成均”或“庠”，人類的教育事業就基本完成了“從無到有”的歷程，成為人類發展史中不可或缺的重要一環，其自身的“教育之道”也就相應的產生了。

據老子的思想，宇宙萬物都有自己的“道”可循，我們也已經明了，現代教育的產生、發展，也是沿著老子“道”的變化而來，那么，用什么方法去探索教育中的那個“道”？教育中的“無”和“有”除了其自身從產生到發展的演進規律之外，作為現代教師，該從什么角度去理解這個“無”和“有”呢？老子教給了我們這樣的方法：“故恒無欲也，以觀其眇;恒有欲也，以觀其徼。”

作為一個教師，如果常常懷著無所欲求的心境去面對自己的學生，不從學生的家庭背景、社會關系、個人聰明與否、成績好壞等方面去衡量學生，采用那種“看客下菜”的手段去對付學生，對家庭背景好、社會關系廣的學生是一種態度，反之是另外一副嘴臉;對學習成績好的學生心懷喜愛，反之則心存厭惡，而只是把學生當做一個“人”來平等看待，去掉他們身上附加的種種因素，是不是就可以將人為制造的“差別”縮小到最低限度呢？既然歷史選擇我們做了教師，我們就成了“庠”中那些肩負著向下一代傳授閱歷、經驗和技能的“國老”“庶老”，我們就要把教育當做一種事業去做，不要當成謀生的職業！教師本來就是清貧的代名詞，當了教師還為金錢權利所驅使，怎么能夠實現教育的平等？所以，作為教師，如果能夠做到老子說的“無欲”，就能夠從教育的本根出發，去面對我們的教育對象，去深深地領略人生那種澄明無污的境界，進而享受學生帶來的至真至純，以及教育帶給我們的深層欣悅。

我們再來看看“故恒有欲也”中的“有欲”。我個人認為，這個“有欲”，也有其特指含義，就是指人們對外部世界的一種求索和創造。

在人類社會的初級階段，人們要不斷地去認識一些事物，去探索未知世界的奧妙，才能夠生存進而發展下去。作為教師也是同樣，如果要想在教育這個領域里有所認識，就必須先從內心產生一種認識教育這門科學的欲望，大到對教育法律法規的理解、教育政策的認識，教育哲學的摸索，小到每一堂課應該怎么上才能高效，應該怎樣面對個性不同的學生，一個方塊漢字怎樣寫才美觀……諸如此類，都是教師“有欲”的范圍。說穿了，老子的“有欲”，拿到教學上來說，就是教師對本職工作要有探索、創新精神，要中外古今群書博覽……只有有了探索教育奧妙的欲望，才能夠開拓視野，體味到教育這個領域的廣大無邊，也才能夠領略到我們所從事的這份工作的奇妙和神秘，并從中感受到一種創新和改造的成就感和愉悅感。

老子的思想，只有將其融入到我們的日常生活中，才會放射出耀眼的光芒，讓我們感受到那不是一段死的文字，而是一種常思常新的指導思想和行為方法。

代士曉，教師，現居山東日照。