《西游記》主題解讀

一部作品，它是一個時代的縮影;一個人物形象，他是作者抓住時代的典型加以勾畫而成。甚至有些作品的主人公就是作者其人的真實寫照，這在很多作品中已屢見不鮮，即使《西游記》這樣的神魔小說也不例外。孫悟空形象的虛構就是以吳承恩為現實原型的。

吳承恩字汝忠，號射陽山人，江蘇淮安縣人。生于明弘治十三年（1500），自幼即以文名冠于鄉，但在科舉場中屢試不第，直到四十五歲，才得了一個歲貢生，六十一歲時，因為母老家貧，屈就長興縣丞，后與長官不和，即辭職而去。之后，曾一度到杭州居住，不久即歸故鄉。七十一歲時，始寫《西游記》，但不知成于何年？死時八十三歲，無子。據天啟間《淮安府志》的記載，說他“性敏而多慧，博極群書，為詩文下筆立成，清雅流麗。復善諧劇，所著雜記幾種，名震一時”。他所著的詩文極多，因家貧無子，遺稿多半散失，經邑人丘正綱收拾殘稿，分為四卷，刊布于世，名曰《射陽存稿》，又《續稿》一卷，今存，這不過是他詩文的十分之一。《西游記》是他“雜記”中的一種，此外還有《禹鼎志》《花草新編》亦當屬于“雜記”一類，但二書早已遺失了。

我們從他的簡略生平可以看出，他是一位不得志的才士，盡管才學滿腹，卻屢試不第，四十五歲才得了一個歲貢生，怎能使他低頭屈服呢？于是，滿肚子的不平便產生出他的“叛逆”思想，這種思想，具體表現在他重新塑造的孫悟空的形象上。他把一個毫無世系、連姓氏父母也沒有的石猴塑造成一個正面的典型人物，賦予他一種反抗斗爭的精神;而把傳說中的狀元之子和大唐皇帝的御弟玄奘，塑造成一個膽小如鼠的“膿包”，成為取經的傀儡。這種對于封建宗法門第的諷刺，對于統治階級懦弱無能的諷刺，已可說是無比的尖銳了。再即孫悟空的“大鬧天宮”來說，作者的“叛逆”思想可以說是發展到了最高峰。但是作者終于受到時代的限制，于無可奈何之際，還得承認了如來佛的手掌——這只手掌，便是封建統治階級的政權;還得承認了觀音菩薩的緊箍兒——這個緊箍兒，便是封建統治階級的禮教和法律。由此看來，吳承恩的思想是存在著一種苦悶的矛盾而得不到解決的。

吳承恩的現實機遇是悲劇性的，并且這一悲劇出自于他思想意識的深處。那么，他以畢生的閱覽和經歷所塑造的孫悟空形象是否也有他自身悲劇性的影子呢？

孫悟空破石而出，天地造化，“目運兩道金光”，“射沖斗府”，海外學道，龍宮索寶，遂成廣大神通，于冥府生死簿上勾銷自己與同類之名姓，徹底擺脫陰間的制約，威震八方;而吳承恩“自幼即以文名冠于鄉”，“性敏而多慧，博極群書，為詩文下筆立成，清雅流麗。復善諧劇，所著雜記幾種，名震一時”，這兩種經歷是何其相似。后來，孫悟空被招安為一低微的“弼馬溫”，后又被虛封為一空有名銜的“齊天大圣”，這又何其類似于吳承恩四十五歲得一歲貢生，六十一歲屈就一縣丞;悟空憤于掌權者的愚弄，“大鬧天宮”，出一時之憤，吳老先生不滿于上司而引咎辭職，求逍遙自在。悟空被如來一掌壓于五行山下，五百年食鐵飲銅，不見天日;而吳老先生卻貧困潦倒，無依無靠，連個為自己收拾殘稿的人都沒有…… 由此我們很容易看出，《西游記》前七回中的孫悟空神奇而夸張的行徑的確乃是吳承恩以自己為現實原型而勾畫出來的。

這一真一幻的兩個人均空有滿腔的才能與抱負，卻都落得英雄無用武之地;均有對等級制度的不滿，均有時代所賦予他們的叛逆精神;均有對自由、平等的向往。然而卻都以悲劇的結尾收場。年逾古稀的吳老先生不甘心于這樣的結局，同時，他也擺脫不了時代的禁錮以及“仕途”這一封建儒者終極目標的“拐騙”。于是，他收了鋒芒，藏了叛逆，違背自己的理想和追求，承認了黑暗腐朽的統治階級。讓孫悟空從“監獄”（五行山）里出來而去“服苦役”（西天取經），為這一朽爛的“封建大廈”做“修理工作”，他所斬之妖、所除之魔幾乎都來自于神、佛界的疏忽或紕漏。于是，后九十三回的取經故事便在這種贖罪的負債心理指引下展開了。取經的師徒四人都與孫悟空的身世經歷相類似，均有對森嚴等級法度的冒犯。

取得真經的目的在小說中說得很清楚：“這一去，定要到西天，見佛求經，使我們法輪回轉，愿圣主皇圖永固。”（第十二回）其實質則是“誘騙”或“招安”那些賦予反抗，敢于追求自由、平等的民眾。用宗教這副慢性毒藥去安撫那些如孫悟空這樣內心叛逆而向往斗爭的民眾，讓“大廈”永固。孫悟空是救贖的帶頭人，他也是消滅內心向往自由、天真、平等的可悲之人。

王忠輝，教師，現居甘肅華亭。