淺析柳氏傳記中的思想體現

作為中唐時期的文學家和思想家，柳宗元為后人留下了許多好作品，尤其是選入課本中的傳記散文，論說性強，筆鋒犀利，諷刺辛辣，多有寄托。他的作品內容，有著鮮明的個性，這些文章是他的政治思想的具體反映，也是他參與政治斗爭的一種手段。他的文章大多是褒貶時政并具有民主思想的。以下就幾篇傳記加以探究作品中的現實意義和民主思想。

一、鮮明的現實性

柳宗元曾說過：“文之用，辭令褒貶，導揚諷喻而已。”（《楊評事文集后序》）因此，他的許多傳記在寫作時是有所寄托的，他就是運用這些傳記文贊美褒揚美好的事物，批判現實的黑暗。他贊美宋清的高尚醫德和重義輕利的品質，而蔑視那些“炎而附，寒而棄”的趨炎附勢者，更鞭撻那些爭名于朝爭利于世的士大夫們，他們是真正的市儈。他贊美郭橐駝植樹“能順木之天，以致其性”，熟練地掌握對象的客觀規律，而譴責那些擾民、役民、害民的昏官庸吏。他贊美區寄的機智勇敢，而批判越中一帶慘無人道的販賣人口的罪惡。他贊美梓人楊潛精于本行，調度有方的才干，而蔑視那些不會用人、不學無術，只會“衒能矜名”沾沾自喜的執政者，如此等等。這些傳記多是他在貶謫期間寫的。由于貶謫，使他有機會接觸社會現實和人民群眾，對現實政治有更深的認識，對人民的生活有較多的了解，因此，他能發掘底層人民身上具有的高尚情操和優秀品質，熱情地加以贊美，同時借此來批判、鞭撻現實政治中的不合理現象，這樣就使得這些傳記有著強烈的現實性和政治性。

為了強調這些傳記文的現實意義，柳宗元在寫作上往往用記敘與議論相結合的方法，或是先記敘后議論，或是先發議論后記敘。他學習司馬遷寫作《史記》用“太史公曰”的寫法，也用“柳先生曰”來表現。不過司馬遷的議論有時發感慨，有時對人和事加以評論，有時則交代材料的來龍去脈，都比較簡略扼要，而柳宗元的議論卻具體詳盡，與記敘部分聯系更緊密。他的議論往往比記敘部分更為重要，可以說是借題發揮，運用所記敘的事實來表達他的政見，抨擊丑惡的現實，直截點明自己的目的。如：“吾問養樹得養人術，傳其事以為官戒。”（《種樹郭橐駝傳》）又如：“故為之說，以俟夫觀人風者得焉。”（《捕蛇者說》）

運用對比的手法來突出傳記的現實意義，記敘部分和議論部分差不多都可以對照比擬，是柳氏傳記的另一明顯特點。如《宋清記》，先記敘宋清不計小利，對病家一視同仁的事跡后，接著便將小市民的斤斤于小利、趨炎附勢的情形加以對比，最后進一步將士大夫的爭名逐利的市儈嘴臉與宋清對照，突出了宋清“獨異于市人”的高尚醫德。再如《種樹郭橐駝傳》，既寫了郭橐駝植樹的經驗，又用“他植者”反其道而行之與其對比，再進一步將養樹的道理來對比昏官庸吏的“養人”的方法，說明他們“好煩其令”，造成人民無法安生的結果。運用對比的方法進行議論，具體闡發這些傳記文所包含的思想意義，這是對司馬遷太史公筆法的繼承與發展，從而使這些傳記文具有較強的現實意義。

二、明確的民主性

柳宗元筆下的種樹者、捕蛇者、梓人等，都是自食其力的手藝人、勞動者，他們社會地位低微，有熟練的技藝，在各自的工作中都取得了一定的成就。作為一個封建文人，柳宗元能留意收集這些名不見經傳的小人物的事跡，發掘他們身上的優秀品質，用以與現實政治的黑暗對照，愛憎分明，這是難能可貴的，它反映了柳宗元尊重人民的民主思想。

柳宗元的民主性還體現于他要求官吏為百姓服務，而且身體力行。他參與王叔文集團改革，就施行了許多有益于百姓的政策，六個月的改革失敗后，即使遭受貶謫，柳宗元依然不改初衷，仍把百姓的利益放在心上。在擔任柳州刺史時，他為當地人民做了一件值得稱頌的好事，那就是釋放了不少的奴婢。這件事后來得到觀察使的支持，也在鄰近的州縣里得到實施，僅僅一年的時間，就有近千名奴婢得到自由，回家和親人團聚。這不正是他對“凡為吏者，人役也，役于人而食其力”的具體實踐嗎？遺憾的是他沒有更多地機會實施自己的民主主張。

同情、體恤勞動人民，在力所能及的范圍內，減輕人民的痛苦，是柳宗元的為官宗旨。如他在永州時知道蔣氏冒著生命危險捕捉毒蛇充當租稅，他就提出要為蔣氏調換個差使，但蔣氏說明一般鄉民為繳納賦稅而家破人亡，還不如他捕捉毒蛇反倒能夠僥幸茍活，柳宗元聽后極其憤怒地發出“賦斂之毒有甚于蛇者”的喊聲，寫了《捕蛇者說》一文，為民請命，希望執政者了解實情，減輕苛捐雜稅，讓人民得以生活下去。雖然柳宗元只是要求減輕賦稅，并不能從根本上使百姓擺脫壓迫和剝削，但作為封建社會的士大夫，能夠替百姓著想，關心理解之情躍然紙上，已經算是愛民如子的好父母官了。

高秀芳，教師，現居遼寧大連。