頭腦風暴法在黨校信仰教育中的運用與完善

李 鎮 康靜思 龐 楠

（中共郴州市委黨校，湖南 郴州 423000）

習近平同志指出：理想信念是一個國家、民族和政黨團結奮斗的精神旗幟，理想信念動搖是最危險的動搖。理想信念就是共產黨人精神上的“鈣”，沒有理想信念，理想信念不堅定，精神上就會“缺鈣”，就會得“軟骨病”。要補好精神之“鈣”，需要堅持信仰教育常抓不懈。黨校作為黨員領導干部教育和培訓的主陣地，要教育黨員樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀，堅定共產主義信念，成為忠誠的馬克思主義者。為創設一個有觀點碰撞、啟迪思維、觸動心靈的授課環境，改變灌輸式的教學方法，提升信仰教育的說服力、感染力和持久力，從2013 年下半年開始，中共郴州市委黨校馬列主義教研室開始把頭腦風暴法引入信仰教育的課堂，取得了一定效果，也存在一些問題待解決。

一、頭腦風暴法在黨校信仰教育中的運用

頭腦風暴（Brainstorming） 法是由美國創造學家A·F·奧斯本于1939 年首次提出的一種激發性思維的方法。它通過小型會議的組織形式，讓所有參加者自由交換想法或點子，并以此激發與會者的創意及靈感，使各種設想在相互碰撞中激起參與者腦海的創造性“風暴”。奧斯本通過實例指出，頭腦風暴法比個人單獨思考能夠多產生44%的觀點。目前，關于頭腦風暴法在思想政治與干部教育領域的運用，以及對運用效果的評估和改進的研究都很少。這些研究缺乏對頭腦風暴法實施可能性條件的探討，缺乏針對這些可能性提出具體操作性對策的深入關注。郴州市委黨校馬列教研室開設的《信仰教育系列課程》，率先在信仰教育中采用頭腦風暴教學法，在改進教學方式方面有重要的意義。

（一） 教學流程

從2013 年秋季主體班開始， 《信仰教育系列課程》在郴州市委黨校開課一年，分別在4 期處干班、4 期科長班、2 期中青班、1 期婦干班、1 期團干班開設。本課程所采用的頭腦風暴教學法分為課前準備和課堂討論兩個階段。

1.準備階段。共有四項工作：一是向學員介紹本課的組織形式和實施方式，提前將議題告知學員，以便收集資料，了解與議題有關的背景材料。二是確定人選。通過對學員知識背景、工作單位和職務的了解，選擇6 人—10 人為主要討論嘉賓，其余為觀眾（可以對嘉賓的意見進行現場投票和適當補充）。三是發放《信仰狀況調查問卷》 和播放視頻，視頻選擇歷史文獻紀錄片《信仰》 天主教、基督教、佛教等宗教信仰宣傳片，以及企業培訓活動視頻。四是統計問卷和布置會場。

2.課堂討論階段。參與教師共4 人：1 名主持人，負責引導議題、掌握進程、歸納內容以及把控課堂氣氛；2 名觀察員，負責將課堂上每人的發言進行編號，簡要記錄，在適當的時機通過直接提示或插入討論來控制發言時間和發言不偏離主題；1名學者，負責對討論中涉及到的問題答疑解惑，并在討論結束后作整體點評。討論的主題緊緊圍繞共產黨員的信仰：“怎樣理解信仰和共產主義信仰”，“為什么有些領導干部不信馬列信鬼神”，“如何加強共產黨員的信仰教育”等議題展開。具體議題會根據班次和學員反饋而稍有增減。

（二） 教學效果

通過教學實踐發現，頭腦風暴法是一種生動靈活的技法，完全可以根據與會者情況以及時間、地點、條件和主題的變化而有所變化，有所創新。它提供了一種有效的就特定主題集中注意力與思想進行創造性溝通的方式。叧一方面，作為一種典型的行為學習方法，全面貫徹了行動學習理念，容易激發學員的積極性，主動參與到討論中來。它的運用，遵循理論聯系實際的學風，加強培訓的針對性和實效性。相互競爭、開放式的談話方式，既可以在短時間內激發深層次的思考，又能夠獲得對他人思考方式、知識結構的一定了解，一定程度上提高了學員的政治把握、組織領導、語言表達、邏輯思維等能力。通過頭腦風暴，往往可以形成海量信息，學員在課堂上提出堅定信仰的各種思路可能并不都有用，但通過比照與過濾后，可以學習借鑒。

從黨校學員參與評分的教學測評來看：2013 年秋季學期，本課平均得分91.30；冬季平均得分88.91；2014 年春季平均得分88.46，夏季平均得分86.31。與同期全部課程測評得分相比，本課的測評結果處于中下水平。通過與學員交流，發現學員對本課的主題設定有一定興趣，但對課程的開課方式存有不同意見，認為有效調動積極性還不夠，沒有把問題講清講透。

二、教學中存在的問題

（一） 學員方面存在的問題

1.思想上的輕視。黨校是領導干部加強黨性鍛煉的熔爐，是堅定馬克思主義信仰的主陣地。習近平同志強調：“領導干部到黨校學習，要安下心來，心無旁騖、專心致志地讀書思考，深入進行研討?！睂嶋H上，大多數領導干部到黨校學習，無法做到真正意義上的脫產學習，而是在兼顧工作之余的學習。這樣的學習狀態，無法使他們做到真正的心無旁騖、專心致志。

2.極少數學員理想信念的庸俗化。通過在課堂上對學員信仰狀況的問卷調查，我們發現，多數學員對黨的基本理論還比較知曉，但在對馬克思主義經典著作的閱讀上，基本停留在沒有讀過或只讀過1-3 本的程度上。缺乏對馬克思主義理論系統的學習，對馬克思主義的認識還停留在“口號化”、“標簽化”、“碎片化”的層面。正是這種知識上的匱乏，導致部分學員對社會主義的前途產生了疑惑和困擾，認為“馬列主義已經過時，不再適合中國”，“社會主義和資本主義逐步融合，走向趨同”。有的學員對馬克思主義作為科學社會主義理論、作為一門科學的世界觀和方法論產生了懷疑，認為共產主義渺茫、不可實現。部分學員承認自己有信仰宗教、進行過迷信的行為。也有不少學員主張黨員的信仰也應該多元化，并且認為馬列主義與其他宗教信仰有相通之處。甚至有學員在課堂大談如何學佛，宣揚信佛后生活順風順水。有部分學員雖然不主張信仰宗教，卻有庸俗化馬列主義的表現。一些學員關注點在于自己事業上的努力和家庭的幸福。也有學員說，不要講那么多大道理，我們工作時要講職業道德，公務員做到為人民服務就可以，至于平時就講社會道德，對得住自己的良心就是。而所謂的共產主義信仰，他們則認為離其萬里，遙不可及。

3.語言和行為上的兩面性。我們發現，問卷調查所得的數據與學員課堂上的表現差異很大，課堂上集體討論時的言論和課下個別聊天時的說辭不一致。這種兩面性，讓我們有時候很難了解學員的真實意圖，也限制了我們與學員的深層次心理溝通。有學員手戴佛珠，被周圍人問起時，卻說是工藝品，之前也沒戴過，有學員開玩笑讓他取下來時，他卻不同意。有學員，在討論的時候完全照事前準備讀材料，被其他學員嘲笑為“立場太正確”。出現這一問題的原因，可能是我們讓學員打消顧慮的準備工作不夠，但也可以看出學員在不同場合對話語模式的“靈活”運用。

（二） 教師方面存在的問題

1.授課進程難以把握。在授課之初，我們把信仰教育課創新為頭腦風暴課，主要是看中頭腦風暴法自由暢談、延遲評判、禁止批評、追求數量的特點。但在實際授課中發現，在整個課堂中都只是追求頭腦激蕩的數量，絕對地禁止批評，有的時候則會帶偏整堂課的主題。例如，在一次課堂教學中，一位文化程度不高、吃了很多苦才得以成功的企業黨支部書記在整堂課中，不論主持人問什么問題，她都會講到自己的創業艱辛、信仰堅定上去。幾次課后，我們開始反思，這樣的創新是不是真的就比傳統意義上的授課更好。傳統意義上的講授式缺乏師生間的課堂互動，有些學員聽起感到乏味、枯燥；但頭腦風暴法自身禁止批評、追求數量的特點，導致課堂中主持人難以把控課程進度。隨后我們進行了一些改進，通過對無關話題的打斷和不再刻意追求創造性設想的數量，逐漸使課堂得以控制，最后也可復歸到堅定馬克思主義信仰的主題上。但又有學員提出，黨校課堂應該允許充分討論，即使荒誕不經都可以大膽說出，才是頭腦風暴課法的最初形式。我們在激發學員參與熱情和表達自己的真情實感方面的效果比較成功，但還是很難把握信仰教育課創新后的穩定形式，這也使得教學改革的效果不夠突出。

2.角色定位模糊。在課堂上，授課教師有這樣幾種身份：主持人、學者、觀察員。但在實際授課中，這幾種身份卻都出現了角色定位模糊的問題。按照課程設計，主持人在整堂課中的作用就是穿針引線，負責引入主題、串接嘉賓學員、現場觀眾和學者、結束課程。但是，當主持人發現學員對某些概念有疑問，而學者和觀察員又未能及時發現時，會忍不住自己回答學員的問題。其次，在一些學員偏題跑題的情況下，不敢及時打斷話題，怕學員面子上過不去。學者在整堂課中的作用是負責對有疑惑部分的解釋、提出概念、拋出問題、總結。但在實際授課中，學者究竟是保持一個中立的態度，把馬克思主義當作一門學科去介紹、解釋；還是作為馬克思主義理論的傳播者，把馬克思主義理論當作意識形態去灌輸？由于擔任“學者”角色的教師并不固定，他們的態度對課堂的引導作用很大，甚至影響到其他教師和學員的“定位”。觀察員負責整堂課的記錄，亦可參與討論。但在實際授課中發現，觀察員究竟是主動參與到討論中還是被動地等主持人點名再說話是一個問題。在討論中，觀察員如何在嘉賓學員講話時間過長時打斷話題，也需要通過較長期的訓練才能恰如其分。對于學員臨場發揮說出的閃光點，觀察員在討論中沒有及時向其他人推薦，也很難做到對多位學員的觀點提煉、總結，把討論推進到更深一步。

3.時間和內容控制有難度。雖然在上課之前就已經反復申明發言的時間，但不少學員平時習慣了長篇大論，往往不顧其他人感受，談論自己經歷和見解超時。事前讓學員準備選好的話題，則有人堅持把自己準備的稿子念完；事前不告知學員準備的內容，則有人的發言就容易漫無邊際。

4.教育引導作用發揮不夠。信仰，本就不是一件一蹴而就的事情，特別是對于擁有獨立思考能力、一定知識積累和生活閱歷的成年人而言，要在一堂課內改變他的信仰或者堅定他的信仰非常難。在黨校的學習中，存在著經典原著課的學習少、考試流于形式、理論學習考核結果未納入干部思想素質考核和選拔任用的情況。黨校的陣地和堡壘作用很難得到發揮，教師在其中很難真正發揮馬克思主義宣傳者的作用。

三、強化黨校教育在黨員信仰構建中的作用

（一） 強化黨校教育在黨員信仰教育中的主陣地、主渠道作用

1.信仰教育是社會存在和個人發展的客觀必然要求。對于黨校的教研人員來說，開設信仰教育課程被認為是最基本的工作，信仰教育的合理性也被認為是不證自明、不容置疑的問題。但民主政治關于信仰自由的理念使信仰教育在當代受到懷疑?，F代民主政治以人的自由平等為前提，允許人們自由地表達自己的思想、意志。個人可以信仰這一宗教，也可以信仰那一宗教，可以信仰這一學說，也可以信仰那一學說。我們發現一些持有“信仰自由”、“信仰多元”的學員，就是抱這種想法，甚至認為黨校的信仰教育“戕害”了信仰自由。但需要指出的是，這些聲稱信仰應該不受其他人影響的學員所擁有的“自由”的理念，不是生來就有的，也要受社會、受他人的影響。從古至今，不經教育，沒有信仰就成為合格社會成員的個人，是不可能存在的。自由主義者的出發點本質上否定了人的可教育性，否定了社會存在的意義，夸大了人的天賦能力。人必須在后天的生活中創造自身，完善自身。任何教育都必然是一種目的教育、信仰教育，這就內在地規定了信仰教育有其合理性。因為社會是一個具有特定信仰體系的社會，處于社會中的人，只能首先接受已有的知識、觀念、信仰體系，不接受這一信仰體系，必然接受那一信仰體系，他只能在各種信仰體系中作出選擇。

2.堅定信仰教育。有人認為當前馬列主義信仰危機的原因是“東歐劇變”、社會主義運動低潮、腐敗、貧富差距等特定的現象。實際上，信仰危機已被公認為現代社會普遍存在的基本問題之一，被視之為一種“現代性”現象。無論是發達國家和地區，還是后發的現代化國家和地區，抑或在宗教文化占統治地位的國度，都不同程度受著信仰危機的沖擊。人類自我中心的價值定位，實際上在抬高人類自己的同時，也使其喪失了許多值得保留的東西:對自然世界的尊重；對某種超越性文化理想的追求；對精神世界和精神生活的執著。人類及其理性可以懷疑一切，惟獨無法懷疑人類自身的理性。因此，所謂的“純理性”是一套機械的世界觀和方法論。在某種程度上發揮了人的聰明才智，但也忽略了個體的差異與精神追求。而信仰教育是除去技能學習、知識學習之外，人的成長、積累最重要的途徑。

（二） 改進教學方法，增強信仰教學的效果

前面已經提到，在具體教學環節還有很多不可控制的因素。所以，第一，事先要多做準備工作，對嘉賓學員多了解多接觸才選定，最好有一個提前熟悉規則的過程。第二，把控節奏和議題主要靠主持人和“學者”完成。在觀看記錄片時，不能太散漫，要控制時間，要有一定解說。由于課程進行時間接近3 個小時，遠遠大于頭腦風暴法的上限——1 個小時。所以，要分成3 個議題進行，但連續進行，使得教師和學員都感到疲憊。因此，在起承轉合時，要有比較熟練的技巧，盡量縮短時間。這就對教師的綜合素質和能力提出了新要求。為此，一是選派教師團隊的成員到外地學習先進經驗。二是加強理論學習，平時相互探討，共同提高。三是反復練習技巧。四是明確各個角色的定位，注意分工與合作。第三，建設模擬演播室（或在愛國教育基地進行），開展信仰儀式教育。信仰儀式的潛移默化作用，需要一定的設施做保證。起立高唱國際歌、國歌、實地參觀等，都能有效喚醒黨員的神圣感和使命感。在具體方式和流程上，不必拘泥頭腦風暴法的限制。有的時候可能需要適當的引導批評，也不必刻意追求意見的多少。第四，信仰教育的目標不是簡單的教會人如何去適應生活，而是要教會人為何應當去生活，即以一種理想的人格塑造人，使人成為信仰中的理想的人。信仰教育常被理解為一種非理性的灌輸過程，但非理性的信仰往往才能獲得可靠性，增強對理想目標的信心。信仰教育作為一種目的教育，離不開可操作性的規范教育。信仰教育的三個模式分別是：習染、督導和強制。頭腦風暴教學法主要是包含習染、督導這兩個模式。相比強制模式帶來的反感，頭腦風暴教學法更容易激發學員思維、展示學員內心的真實感受，因此具有一定的推廣價值。

（三） 建立以國家為主導的信仰模式

處在轉型期的社會價值是多元的，這也決定了中國社會信仰的多樣化。在這種多元背景下，黨校信仰教育責任重大。信仰體系的重構需要從國家、社會和個人三個層面作出努力，為多樣化的社會生活提供必要的價值指導。

1.國家層面：堅定不移地高揚馬克思主義信仰。馬克思主義是當代中國的主導意識形態，是中國共產黨人在長期革命和建設過程中一直堅持的指導思想。當前，有些人對于馬克思主義信仰產生了動搖，認為誕生于一百多年前的理論對當今世界的發展不再具有解釋力。我們認為，馬克思主義理論是否具有解釋力，不在于馬克思主義理論產生的時間是否久遠，而在于馬克思主義理論所指涉的根本矛盾和問題是否已經解決，馬克思主義理論的基本原理是否科學和具有強大的解釋力、說服力和指引力。馬克思主義是經實踐證明了的科學理論，必須始終堅持，旗幟鮮明地宣傳。黨校要充分發揮主陣地、主渠道作用。

2.社會層面：包容不危害國家和社會安全的各種民間信仰。構建當代中國社會的信仰體系，需要尊重和挖掘我國優秀傳統文化，民間信仰是其中重要的信仰資源。民間信仰是流傳于中國民間的一種信仰心理和信仰行為，是最具中國鄉土特色的信仰現象，它有著悠久的歷史，深刻的民族、文化和政治淵源。因此，在堅定不移弘揚馬克思主義理論的同時，要深入研究，積極引導各種民間信仰為全面小康社會建設和中華民族偉大復興中國夢服務。

3.個體層面：關注和引導個體信仰。國家和社會既要關注和尊重個體信仰的差異性，也要引導個體信仰的發展方向，使個體信仰能夠與社會信仰和國家信仰相一致。從個體層面看，人是社會的人，個體的發展離不開社會和國家。因此，個體要努力使自己的信仰符合社會發展的要求，符合國家發展的根本利益，不然，很可能被邊緣化甚至被社會所淘汰。

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