中小學(xué)和諧師生關(guān)系的建立

王君秀

摘 要：和諧師生關(guān)系是完整教育活動(dòng)的核心，是提高教學(xué)質(zhì)量的關(guān)鍵。處于知識(shí)不斷更新的時(shí)代，學(xué)校教育正面臨新的難題，而構(gòu)建和諧師生關(guān)系更具有挑戰(zhàn)性。敘事法有助于和諧師生關(guān)系的建立。首先，敘事過(guò)程是一種價(jià)值澄清、評(píng)價(jià)認(rèn)同與情感呈現(xiàn)的過(guò)程。通過(guò)敘事，師生能夠敞開(kāi)各自的心扉，從而利于和諧師生關(guān)系的建立。其次，敘事法有利于教師專(zhuān)業(yè)發(fā)展，而且專(zhuān)業(yè)知識(shí)過(guò)硬的教師更容易受到學(xué)生的尊敬，從而利于和諧師生關(guān)系的建立。

關(guān)鍵詞：中小學(xué)；師生關(guān)系；敘事法

一、問(wèn)題的提出

完整的教育活動(dòng)離不開(kāi)人與人之間的關(guān)系，師生關(guān)系更是其核心。良好的師生關(guān)系有利于提高教學(xué)質(zhì)量，實(shí)現(xiàn)素質(zhì)教育的目的。蘇霍姆林斯基說(shuō)，師生之間是一種互相有好感，互相尊重的和諧關(guān)系，這將有利于教學(xué)任務(wù)的完成。當(dāng)今社會(huì)知識(shí)不斷更新并迅速傳播，新形勢(shì)下的學(xué)校教育正面臨新的難題，而中小學(xué)和諧師生關(guān)系的構(gòu)建更具有挑戰(zhàn)性。一方面部分教師在一定程度上仍無(wú)視學(xué)生的現(xiàn)實(shí)處境和精神狀況，而認(rèn)為自己比學(xué)生優(yōu)越，對(duì)學(xué)生耳提面命，不能與學(xué)生平等相待，另一方面學(xué)生對(duì)推行經(jīng)院式教學(xué)模式的教師唯命是從，怯于向教師敞開(kāi)心扉。此種缺乏心靈溝通的師生關(guān)系猶如無(wú)源之水般走向枯竭。一方面面臨生活與學(xué)習(xí)困境的學(xué)生，不能找到教師這一敘事對(duì)象加以?xún)A訴與宣泄。久而久之，師生情誼逐漸淡化，甚至?xí)l(fā)生異化。另一方面由于應(yīng)試教育的存在，唯分?jǐn)?shù)論的盛行，部分教師仍舊扮演“教書(shū)匠”的角色。這在一定程度上增添教師教學(xué)績(jī)效的壓力、導(dǎo)致此部分教師對(duì)學(xué)生進(jìn)行書(shū)本知識(shí)的灌輸，缺乏與學(xué)生間的心靈溝通。以往屢諸報(bào)端教師體罰學(xué)生的報(bào)道，最近幾則新聞卻透漏著另一種現(xiàn)象。合格的中小學(xué)教師在敘事自己從業(yè)經(jīng)歷與人生閱歷的過(guò)程中，能夠開(kāi)展豐富學(xué)生靈性以達(dá)到師生心靈交融的愛(ài)的教育，而不是單純的將學(xué)生局限于學(xué)習(xí)和認(rèn)知上。

二、教育敘事法與和諧師生關(guān)系的建立——基于師生的精神層面

教學(xué)過(guò)程中的教師敘事法是指教師通過(guò)對(duì)有意義的教學(xué)事件、自己及他人的生活和教學(xué)經(jīng)驗(yàn)的描述、分析、挖掘，以揭示內(nèi)隱于日常事件、生活和行為背后的意義和理念，借以抒發(fā)內(nèi)心情感與人生體驗(yàn)、反思自己的教學(xué)實(shí)踐與師生關(guān)系的方法。作為一種經(jīng)驗(yàn)表達(dá)方式的敘事法有其自身的優(yōu)點(diǎn)：敘事素材源于敘事者本人的生活經(jīng)歷、情感生活；敘事語(yǔ)言樸實(shí)、生動(dòng)；敘事內(nèi)涵豐富、深刻；敘事方法易于操作；敘事主體多樣化。作為教育主體的教師與學(xué)生皆有能力成為敘事者。因此，教師在進(jìn)行自我敘事的同時(shí)，應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行敘事。敘事過(guò)程中師生互為彼此的傾聽(tīng)者，互相坦誠(chéng)地敞開(kāi)自己的心扉。

敘事過(guò)程是一種價(jià)值澄清、評(píng)價(jià)認(rèn)同的過(guò)程。價(jià)值觀是個(gè)體對(duì)自然、社會(huì)、人生問(wèn)題的帶有根本性的總觀點(diǎn)，它的形成是由人的知識(shí)水平、生活環(huán)境、情感意志、理想動(dòng)機(jī)、立場(chǎng)態(tài)度等因素所制約。[1]在全球化背景下，社會(huì)文化日趨多元，各民族不同文化的傳統(tǒng)倫理之間必然產(chǎn)生一些沖突，這些沖突易導(dǎo)向?qū)W生甚至是教師個(gè)人形成錯(cuò)誤的價(jià)值取向。因此，教師與學(xué)生在評(píng)價(jià)過(guò)程中應(yīng)注意澄清并形成正確價(jià)值觀。價(jià)值澄清說(shuō)應(yīng)用到教學(xué)敘事中指的是教師及學(xué)生在敘事過(guò)程中，逐步減少他們的價(jià)值混亂、促進(jìn)價(jià)值觀的形成。它主張價(jià)值觀的形成不是灌輸而是在評(píng)價(jià)過(guò)程中通過(guò)敘述的方法完成。敘事法為師生澄清自己的價(jià)值混亂、正確評(píng)價(jià)自己及他人提供途徑。一方面，教師通過(guò)敘事得以準(zhǔn)確定位自己角色，及對(duì)學(xué)生進(jìn)行正確的評(píng)價(jià)。因此，教師在準(zhǔn)確評(píng)價(jià)自己的同時(shí)，能夠以愛(ài)的交流的方式看待與評(píng)價(jià)學(xué)生，進(jìn)而構(gòu)建和諧師生關(guān)系。另一方面，學(xué)生通過(guò)敘事得以向教師傾訴出學(xué)習(xí)上的難點(diǎn)與價(jià)值觀念中的困境。最終在教師的傾聽(tīng)與引導(dǎo)下，樹(shù)立正確的價(jià)值觀與師生觀。這是學(xué)生個(gè)人成長(zhǎng)的過(guò)程，也是和諧師生關(guān)系建立的過(guò)程。敘事法助于加強(qiáng)師生間心靈的溝通與交流，進(jìn)而促進(jìn)和諧師生關(guān)系的建立。

敘事過(guò)程是一種情感呈現(xiàn)與構(gòu)建的過(guò)程。人在做事的過(guò)程中，事情在不斷的轉(zhuǎn)換與變化著，而人對(duì)事情的感情體驗(yàn)也在不斷的變化著，這種變化是復(fù)雜曲折的。因?yàn)榍楦械膿嵛亢臀拷宀荒軟](méi)有鮮活的日常生活的細(xì)節(jié)體驗(yàn)來(lái)填充。因此，在課堂的實(shí)際教學(xué)活動(dòng)中，師生通過(guò)敘事的方式可以將生活背后的感情體驗(yàn)敘述出來(lái)，以達(dá)到彼此間的移情性理解，為和諧師生關(guān)系的建立做好鋪墊。

三、教育敘事法與和諧師生關(guān)系的建立——基于教師專(zhuān)業(yè)發(fā)展的層面

教師成為敘事反思者是指在實(shí)際敘事過(guò)程中教師能自我審視及分析教學(xué)行為及學(xué)生反應(yīng)，從而尋求理念的合理性、行為的正當(dāng)性及師生關(guān)系的和諧性。教師在運(yùn)用敘事方式的過(guò)程中會(huì)多角度觀察思考問(wèn)題以改進(jìn)教學(xué)實(shí)踐。正如潘慧玲所說(shuō)，一個(gè)無(wú)法自省的研究者是無(wú)法發(fā)掘問(wèn)題真相的。[2]研究者的反思還涉及到研究者對(duì)自己與學(xué)生關(guān)系的考量。因?yàn)榻處熡肋h(yuǎn)不可能成為學(xué)生本人，作為活生生的學(xué)生也不可能被完全征服、被完全體驗(yàn)。因此，雖在同一教學(xué)活動(dòng)中，教師個(gè)人也不能做到完全理解學(xué)生?！把芯空咭欢ㄒ此甲约旱姆瓷硇裕骄孔约菏侨绾闻c被研究者互動(dòng)的。如果研究者保持了這種反思性，研究本身不僅會(huì)改變被研究者，而且會(huì)極大改變研究者本人?！盵3]從研究者意義上說(shuō)，教師通過(guò)敘事法有能力成為教學(xué)的研究者。因此，作為教育研究者的教師在敘事教學(xué)經(jīng)驗(yàn)的過(guò)程中著重反思自己的教學(xué)行為及學(xué)生的情感體驗(yàn)，以促進(jìn)自身專(zhuān)業(yè)發(fā)展及和諧師生關(guān)系的實(shí)現(xiàn)。

參考文獻(xiàn)：

[1]林崇德.發(fā)展心理學(xué)[M].北京：人民教育出版社.1995.

[2]潘慧玲.教育研究的取徑：概念與應(yīng)用[M].上海：華東師范大學(xué)出版社，2005.307、316.

[3]陳向明.質(zhì)的研究方法與社會(huì)科學(xué)研究[M].北京：教育科學(xué)出版社，2000.449、461.

（作者單位：蘇州大學(xué)）endprint