河間歌詩口述文化歷史傳承及發展現狀淺析

張揚，金夢吉林大學文學院

河間歌詩口述文化歷史傳承及發展現狀淺析

張揚，金夢
吉林大學文學院

摘要：河間歌詩是詩經文化的重要組成部分，是唯一將詩經的吟誦形式繼承下來的傳統文化。本文對河間歌詩及詩經文化的傳承脈絡進行了大致的梳理。

關鍵詞：河間歌詩；歷史傳承；發展現狀

河間市地處河北省中南部，因置九河之間而得名。古城河間是毛詩的發祥地，詩經的傳承地，兩千多年來，詩經文化在這塊土地上薪火相傳。2005年，河間成為河北省第一個被命名為“詩詞之鄉”的縣份，2006年5月20日，河間歌詩經國務院批準列入第一批國家級非物質文化遺產名錄。

一、河間歌詩的歷史傳承進程

河間歷史悠久，文化積淀豐厚，公元前212年，大儒荀子的弟子毛亨為避秦始皇“焚書坑儒”，自魯地逃亡到河間北部隱居，漢惠帝撤銷“挾書律”后，毛亨與其侄毛萇開始整理、詁訓、并傳講《詩經》。河間獻王劉德“修學好古”，封毛萇為博士，建“君子館”（今河間市君子館村），講經授學。

因為《詩經》中的每一首都是流行在當時的歌曲，尤其是“風”部分均為民歌，毛亨與毛萇在河間設館教習《詩經》的時候，盡管是用“今韻”，但大部分都可完整的吟唱，史書上記載的“河間歌詩”，即起源于此。

（一）書面傳承進程

關于《詩經》的傳承，自古以來就有不同的說法。

三國時期吳人陸機著的《毛詩草木鳥獸蟲魚疏》記載：“孔子刪書授卜商，卜商為之序，以授魯人曾申，申授魏人李克，克授魯人孟仲子，孟仲子授根牟子，根牟子授趙人荀卿，卿授魯人毛亨，亨作《詁訓傳》，以授趙國毛萇，時人謂亨為大毛公，萇為小毛公。”而唐代陸德明著的《經典釋文序》中有不同記載：“徐整云：子夏授高行子，高行子授薛倉子，薛倉子授帛妙子，帛妙子授河間大毛公，毛公為《詩詁訓傳》于家，以授趙人小毛公。”關于毛亨毛萇以后的《詩經》傳承，《漢書·儒林傳》說：“毛公，趙人也。治《詩》，為河間獻王博士。授同國貫長卿，長卿授解延年，延年為阿武令，授徐敖，敖授九江陳俠，為王莽講學大夫。”到東漢鄭玄撰寫《詩譜》、《毛詩傳箋》、唐代孔穎達撰寫《五經正義》，元代由官方奏建毛公書院，傳至民國末期。

（二）口頭傳承進程

相關傳說、民間故事及相關地名文化歷代口頭相傳，少量散見于部分著作、文章，但完整的口頭傳承脈絡已無從得知，只有在傳承人裘孝信一族的家譜里里能找到一支自明至今保留完整的傳承譜系：裘本固—得光—宗魯—復聘—翰—庚—棠—士熉—寶善—德俊—祖浩、祖詒、祖諴、祖諤—賓—昭域—之桓—孝信。

（三）詩風傳承進程

河間傳承詩風，歷代吟詩作詩普遍，詩人輩出，如唐代有大詩人劉長卿、張仲素等；明代有兵部尚書程信、程敏政父子詩人；清代有著名的“河間七子”，經常一起唱和，其中包括紀曉嵐、戈濤、李中簡等，均乾隆年間進士；民國年間有《豹橋》詩刊，“櫝玉”詩社等；解放后民間或文化部門辦過《原野》、《苗圃》等數十種詩報；現有15家民間詩社或組織，辦有《毛公詩苑》等刊。

（四）河間關于《詩經》的著述作品

關于《詩經》的著述方面，河間地區也有很多作品流傳，如李鉉《毛詩義疏》，劉炫《毛詩述議》，提橋《詩說簡正錄》，紀昭《毛詩十義》，蔣紹宗《讀詩知柄》等。河間地區濃厚的詩經氛圍為文人們提供了豐富的學術資料，而他們對詩經的重新闡釋也使該地區的詩經文化得以在更大的層面上被傳承、被發揚，可謂雙贏。

二、河間歌詩的發展現狀及保護措施

（一）河間歌詩的發展現狀

1、傳承人年事已高，難以為繼

行別營村的裘孝信是如今河間歌詩的傳承人之一，他的吟唱極具鄉土味道，曲調之間有西河大鼓的韻味。他的祖父和父親都能用古韻演唱《詩經》，他從小就受到吟詩的熏陶。歷經朝代更迭，戰亂紛爭，文化興衰，幾經斷裂之后，河間歌詩最終傳到現在，而裘孝信老人年事已高，搶救、保護這一中國傳統文化已迫在眉睫。

2、傳授給孩子，薪火相傳

河間歌詩這一物質文化遺產面臨繼承人老齡化、口傳面授的傳承方式制約發展等問題。因此，將挖掘保護與傳承推廣同步進行，是河間市非物質文化遺產的工作新思路。河間市目前在定點小學舉辦暑期培訓班，裘孝信老人每年利用暑假的時間，到行別營村中心小學為適齡小學生傳授河間歌詩。

3、唱詩也作詩，詩風濃郁

河間歌詩這一傳統文化的傳承使河間及周圍地區形成了作詩的傳統，使得河間地區形成獨特的詩歌文化氛圍。據了解，在河間共有中華詩詞學會會員34人，河北省詩詞學會會員66人。河間市有毛公詩詞學會，20個鄉鎮中有十八個分會，還有許多村莊都有詩會，全市活躍的詩詞愛好者近2000人。2005年，河間成為河北省第一個被授予“詩詞之鄉”稱號的縣份。詩文化的盛行讓河間的人們日常生活更加豐富充實，愛詩的氛圍使這里的孩子們從小就受到優秀傳統文化的熏陶。

（二）對河間歌詩的保護措施

1、進一步挖掘理清《詩經》的傳承脈絡

現除史書記載外，其傳承過程在民間留下了大量的傳說。毛公講經地周圍農村一些年紀較大的農民還能講出許多毛萇公傳經的故事和傳說，像“詩經村”、“君子館”、“解經臺”等村名、地名都與詩經有關，就連河間的民風，河間的方言土語都與詩經有關。

2、挖掘、整理“河間歌詩”的傳統文化

至今在河間農村中還在傳唱著詩經中的《關睢》、《蓼莪》等民歌，而且是用古韻吟唱，傳唱者多為老年人，對這一文化遺產的挖掘與搶救已迫在眉睫。文化局已聘請國內、外多名專家學者為顧問，并組成了有史學、文字、音像等專業人員的“河間歌詩”研究室，以實現對河間歌詩的保護。

3、恢復毛公書院

由于毛萇的特殊貢獻，使詩經文化薪火相傳，因此毛公書院久為詩經學者所崇仰。河間市人民政府已于2005年3月在毛公講經處原址重修了毛萇公墓碑，已經恢復、重建毛公書院，建立詩經碑林。

4、建立詩經博物館

滄州市政協文史委調研員、原河間市文化局長田國福收藏了歷代各種版本的《詩經》700余種、近8000冊，被吉尼斯總部評為收藏《詩經》版本世界之最，人稱“中國收藏《詩經》第一人”。為了更好地弘揚詩經文化，他將這些珍貴的藏品向社會公開展覽。

河間歌詩是我國傳統文化的瑰寶，本文大體上對河間歌詩及詩經文化的傳承脈絡進行了梳理，并簡述了其在河間地區的發展現狀及繼承保護措施，希望能讓更多的口述文化的傳承與保護得以借鑒，為更多瀕危的非物質文化遺產找回其內涵與價值，從而更好地傳承下去。

參考文獻：

[1]（東吳）陸璣：《毛詩草木鳥獸魚疏》，商務印書館，1985

[2]（唐）陸德明：《經典釋文》，中華書局，1983

[3]（漢）班固：《漢書》，中華書局，1962