貴州苗侗裝飾符號內(nèi)涵解讀

摘 要：貴州苗侗裝飾符號是貴州地區(qū)苗族和侗族人民生活中為了傳遞信息、表達(dá)情感、闡釋觀念而進(jìn)行的裝飾符號語言。筆者通過對貴州地區(qū)苗侗裝飾符號的闡述，對具象和抽象符號的象征意義的梳理來闡釋形象符號的文化內(nèi)涵，從色彩符號的視覺語言解讀苗侗裝飾符號的文化意義，揭示貴州苗侗裝飾符號的內(nèi)涵是貴州地區(qū)苗族銀飾、蠟染、刺繡裝飾符號和侗族鼓樓建筑裝飾符號在形象符號和色彩符號語言中的體現(xiàn)，彰顯著一個(gè)地區(qū)不同民族在裝飾文化上的精神價(jià)值。

關(guān)鍵詞：苗侗裝飾符號；形象符號；色彩符號；具象；抽象

貴州苗侗文化是遷徙的歷史文化，在漫長的發(fā)展歷程中，形成了獨(dú)特的民俗文化，承載民族風(fēng)情的銀飾、蠟染和刺繡等手工藝，充分體現(xiàn)著其內(nèi)在的文化內(nèi)涵。其裝飾符號在發(fā)展的過程中隨著不同的圖騰崇拜闡釋著別樣的情感，訴說著民族遷徙過程的文化，其豐富的文化浸潤著多樣的裝飾符號，從形象符號到色彩符號，蘊(yùn)含著一個(gè)地區(qū)不同民族的裝飾歷史。

1 貴州苗侗裝飾符號概述

符號可以簡單的理解為文字、語言、商標(biāo)圖案、交通標(biāo)識、公共場所導(dǎo)向標(biāo)識等，由一種指涉關(guān)系所代表的某種意義。[1]裝飾符號是一種裝飾語言，指稱某種特定的含義，具有裝飾性。貴州苗侗裝飾符號主要是指貴州地區(qū)的苗族和侗族人民生活中為了傳遞信息、表達(dá)情感、闡釋觀念而進(jìn)行的裝飾符號語言。

貴州苗族的裝飾歷史是一部穿在身上的史詩。苗族人民服飾上的銀飾、刺繡和蠟染紋樣有其獨(dú)特的地方情懷，彰顯著他們純樸的宗教信仰，體現(xiàn)著本土文化，蘊(yùn)含著一定的倫理道德，服飾上的裝飾符號體現(xiàn)著一個(gè)民族民俗文化的深厚積淀。他們創(chuàng)作的源泉來自于對生命的敬仰和生活的熱愛，每個(gè)民族都有象征其民族文化的圖騰，運(yùn)用圖騰符號表達(dá)其審美趨向。貴州侗族的裝飾歷史是一部描繪在建筑上的符號歷史。侗族的鼓樓是運(yùn)用重復(fù)的手法進(jìn)行層層疊疊的建筑，侗族鼓樓的外形、風(fēng)格、結(jié)構(gòu)和材料構(gòu)成了宏大的建筑符號，其在建筑樣式上的表現(xiàn)手法和精心設(shè)計(jì)的結(jié)構(gòu)，體現(xiàn)著當(dāng)?shù)厝嗣竦慕ㄖ砟睿U釋著當(dāng)?shù)氐牡赜蛭幕厣哂幸欢ǖ娜宋膬r(jià)值。

2 形象符號的文化內(nèi)涵

形象符號是人類文化重要的傳播符號，以符號創(chuàng)作的形式為主體，塑造良好的視覺形象來表現(xiàn)符號內(nèi)在的精神特質(zhì)。[1]貴州苗侗族人民有各自的圖騰崇拜和神話傳說，蘊(yùn)含著故事情節(jié)的圖騰符號和神話符號以銀飾、刺繡和蠟染為載體進(jìn)行裝飾符號的創(chuàng)造，體現(xiàn)著少數(shù)民族最基本的精神活動(dòng)，通過符號傳達(dá)情感、闡釋觀念、表達(dá)美好愿景。

2.1 具象符號的象征意義

貴州苗侗裝飾符號中的具象符號主要表現(xiàn)在苗族銀飾、苗侗族刺繡紋樣上。貴州苗族特定的歷史和遷徙文化演繹著獨(dú)特的銀飾符號。苗族人民對銀飾的審美主要偏重大和多以及重，銀飾代表著富貴和榮耀，還能起到庇護(hù)子女、驅(qū)魔辟邪的含義，銀在少數(shù)民族人們的心中寓意美好、象征光明。苗族銀飾符號的象征意義在于以具象的植物、動(dòng)物、人物的符號樣式表達(dá)，如石榴、蝴蝶和魚的造型寓意多子多福，象征生生不息的繁衍；牛角的形象象征著力量、威武的氣勢；龍和鳳的形象象征著福澤綿延和辟邪的寓意；具有人物特性的銀菩薩象征著辟邪、驅(qū)災(zāi)消禍的愿望等，這些具象的符號因其獨(dú)特的精神愿景延續(xù)至今。

貴州苗侗族刺繡中的具象符號主要體現(xiàn)在黔東南苗族侗族自治州的苗侗族服飾中，以植物和動(dòng)物符號為主，常以民族圖騰符號如楓香樹和蝴蝶等裝飾符號進(jìn)行刺繡，而貴州西部地區(qū)是以鳥的圖騰如脊宇鳥裝飾符號進(jìn)行刺繡，記錄著苗侗族人民的情感活動(dòng)，在裝飾符號上提升了其審美意味，這種由民族意味的紋飾演變的形象符號更具表現(xiàn)力和充實(shí)性。

2.2 抽象符號的象征意義

貴州苗侗裝飾符號中的抽象符號主要表現(xiàn)在苗族刺繡、蠟染紋樣和侗族鼓樓建筑符號上。其裝飾符號經(jīng)過提煉和創(chuàng)造，表現(xiàn)出高度的審美思想。黔東南苗族服飾裙邊上繡有兩道橫線，代表著其遷徙時(shí)遇到的江河，這些抽象的線條代表著少數(shù)民族對自己歷史的回望。苗族刺繡中的打籽繡是運(yùn)用點(diǎn)的組合形成強(qiáng)烈的視覺沖擊力的裝飾符號，錫繡是以抽象的回紋、波紋、折線紋等幾何造型進(jìn)行塑造，蘊(yùn)含著一種張力，體現(xiàn)少數(shù)民族的審美價(jià)值。

貴州苗族蠟染中的抽象符號主要運(yùn)用點(diǎn)、線、面為創(chuàng)作元素的抽象幾何符號表達(dá)美好的情感，這種在蠟染紋飾中的抽象符號和諧地詮釋了少數(shù)民族在美感上的裝飾需求，在內(nèi)涵上形成了獨(dú)特的語義。貴州侗族的鼓樓是其典型的建筑群落。以木結(jié)構(gòu)為主，以榫卯結(jié)構(gòu)進(jìn)行相互穿插，外有重檐，層層疊起的建筑外觀在視覺上呈現(xiàn)有規(guī)則的幾何體，是一種抽象的裝飾符號。少數(shù)民族的人民把抽象的情感和觀念運(yùn)用建筑裝飾符號去表達(dá)，闡釋民族精神和對美好未來的向往和追求。

3 色彩符號的視覺語言

色彩作為一種視覺符號語言，有著傳達(dá)信息和交流的作用。貴州苗侗族人民長期生活在山林中，其色彩的心理特征和色彩象征符號呈現(xiàn)著獨(dú)特的情感特征，和生活經(jīng)驗(yàn)息息相關(guān)。通過情感的變化在色彩符號上也會隨之轉(zhuǎn)變，色彩表達(dá)著一種符號樣式。少數(shù)民族在山間勞作時(shí)，他們對自然物象色彩的觀察和體會，在心靈深處感受的色彩符號已經(jīng)轉(zhuǎn)化為主觀的情感符號，因情感的滲入，色彩視覺符號的張力形成色彩符號的節(jié)奏和韻律感。

苗族服飾以色彩艷麗著稱，有盛裝和便裝之分，在重大節(jié)日著盛裝是他們對民族情感的感悟，是吉祥喜慶的烘托，盛裝的色彩常分紅色系、藍(lán)色系和綠色系等。紅色系是以紅色裝飾色彩為衣飾紋樣的主色調(diào)，次要部位搭配純度底的黃、藍(lán)、綠和鄰近色的玫紅等；藍(lán)色系以深藍(lán)為主搭配黑白色、綠色等紋飾；綠色系以綠色為主，搭配紅、黃、黑色等。苗族男性的衣飾常以黑色為主，代表著沉穩(wěn)而神秘的色彩性格，他們服飾上色彩符號的運(yùn)用表現(xiàn)了少數(shù)民族傳統(tǒng)的樸素審美觀。

貴州侗族人們衣服面料喜歡自家手工紡織、染色的侗布。其崇尚的裝飾色彩以青、藍(lán)、紫、白、黑色等為主。侗布的制作工藝復(fù)雜，經(jīng)過反復(fù)上漿捶打而成，在質(zhì)感上層次豐富，不同的季節(jié)侗族人民選用不同色系的服飾，深色系的墨青色多用于春、秋、冬三季，淺色系的白色多用于夏季，而紫色在節(jié)日的盛裝中出現(xiàn)。女性的裙裝選色講究，一般不分季節(jié)，多用黑色為底，裙邊搭配亮色，層次分明，色調(diào)舒適而靜美，蘊(yùn)含著侗族人民的色彩觀念。

4 結(jié)語

通過對貴州苗侗裝飾符號中的形象符號的文化內(nèi)涵和色彩符號的視覺語言兩方面的解讀，從而在貴州地區(qū)苗族銀飾、蠟染、刺繡裝飾符號和侗族鼓樓建筑裝飾符號方面揭示了形象符號中具象和抽象符號的象征意義和苗侗民族色彩符號的視覺語言。針對具體的區(qū)域和具體的民族，闡釋裝飾符號的文化內(nèi)涵，為研究貴州苗侗民族裝飾符號提供一定的參考價(jià)值。

參考文獻(xiàn)：

[1] 馮鋼.藝術(shù)符號學(xué)[M].上海：東華大學(xué)出版社，2013.

[2] 陸曉云.苗族服飾中的裝飾藝術(shù)符號[J].南通大學(xué)學(xué)報(bào)（社會科學(xué)版），2009，25（5）.

作者簡介：李娜，碩士，凱里學(xué)院藝術(shù)學(xué)院講師，研究方向：視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)。