批判·反思·建構(gòu)

王鑫 黃濤 申曉紅

[摘 要]當(dāng)下，中國經(jīng)濟已進入新常態(tài)，且影響著社會各個領(lǐng)域，在這種新常態(tài)下，高職院校德育教育工作者應(yīng)該以廣闊的視域、先進的理念和前瞻的思維開展德育教育工作。明確樹立德行培養(yǎng)人才的任務(wù)目標(biāo)，聚焦著力點、找準(zhǔn)切入點，在教育內(nèi)容、教育方式、教育管理三方面上下功夫，全力建構(gòu)德育教育工作新模式，不斷促進德育教育大發(fā)展。

[關(guān)鍵詞]新常態(tài)；高職院校；德育教育；理論建構(gòu)

[中圖分類號]G641 [文獻標(biāo)識碼] A [文章編號] 1009 — 2234（2015）07 — 0143 — 02

2014年，中國經(jīng)濟從高速增長步入中高速增長，經(jīng)濟進入換擋降速、提質(zhì)增效的“新常態(tài)”。根據(jù)政治經(jīng)濟學(xué)原理，經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建筑，是決定于被決定和相互影響的關(guān)系。當(dāng)下經(jīng)濟發(fā)展的新常態(tài)必然影響到中國社會各領(lǐng)域，作為教育事業(yè)，尤其是高職院校德育教育工作，將如何適應(yīng)新常態(tài)，引領(lǐng)新常態(tài)，是我們每一個教育工作者需要認(rèn)真研究的課題。

一、批判教育思想：高職院校德育教育工作中存在的問題

批判教育思想中最主要的觀點是將“解放”的教育一直作為批判教育學(xué)所追求的教育理想。德國哲學(xué)家哈貝馬斯認(rèn)為，只有解放理性才能使人真正回到“自我”中去。而在新常態(tài)下，高職院校德育教育工作忽視了這種“自我”的回歸。

（一）傳統(tǒng)性理念：視學(xué)生被德育教育的受體

受體，即非主動性、相互性的一種狀態(tài)。一直以來，教育被看作是對學(xué)生進行性格塑造與思想改造的使令性工作，往往一廂情愿地把學(xué)生“修理”成社會學(xué)要的人才，漠視學(xué)生主體意識，不顧學(xué)生意愿，以學(xué)生為主體的思想意識淡薄。在德育教育工作中，則重教師而不重學(xué)生，重管教而不是重自覺，學(xué)生在德育教育中整個過程中只是被動地參與者，教育的旁觀者。

（二）唯理性傾向：忽視學(xué)生主體活動的參與

傳統(tǒng)的高職德育教育主要采取課堂思想政治理論課講解形式，教師以授收式為主，偏重教學(xué)大綱知識點，輕視方法分析和運用的引導(dǎo)，學(xué)生則偏重對知識的記憶，輕視對知識的理解應(yīng)用。這樣的教育方式既不能激發(fā)教師聯(lián)想性思維，使教師運用知識來解釋當(dāng)下社會生活，也限制了學(xué)生發(fā)散性思維，扼殺了學(xué)生的想象力。

（三）陳舊性觀念：忽略教師綜合素質(zhì)

伴隨著我國改革開放，創(chuàng)新驅(qū)動的縱深推進，在新常態(tài)下經(jīng)濟發(fā)展方式的轉(zhuǎn)變和職業(yè)教育的轉(zhuǎn)型，高職教育作為一種職業(yè)教育，強調(diào)以職業(yè)活動為導(dǎo)向，以能力為本位進行教學(xué)，培養(yǎng)適應(yīng)市場經(jīng)濟建設(shè)需要，具有較為寬廣基礎(chǔ)理論及較強實踐動手能力的生產(chǎn)、建設(shè)、管理與服務(wù)第一線的高素質(zhì)的應(yīng)用型人才。傳統(tǒng)的德育教育僅僅是教師具備相應(yīng)的專業(yè)知識，從書本中來，到書本中去。

二、反思性教育思想：高職院校德育教育工作問題原因分析

反思，從本質(zhì)上是一種批判性思維，即通過自己的思想、心理感受等思考，審視、分析當(dāng)前的認(rèn)識活動。也就是說，行為主體對自身既往行為及相關(guān)理念，自覺進行換位思考的認(rèn)識和探究活動。其具有指向性和價值評判的性質(zhì)。

（一）客觀環(huán)境：社會大環(huán)境帶來的挑戰(zhàn)

一是經(jīng)濟環(huán)境的負(fù)面作用。新常態(tài)下我國的經(jīng)濟主體向多元化發(fā)展并由此催生了所有制結(jié)構(gòu)、組織形式、就業(yè)方式、生活方式、利益關(guān)系和分配方式等方面的多元化，總體上促進了中國經(jīng)濟社會整體發(fā)展。但同時不可避免地引發(fā)一系列的社會問題和矛盾，熱點難點問題逐漸增多，個人主義、享樂主義、金錢至上等思想滋生。這些不良的社會現(xiàn)象也侵蝕著校園，給高校師生的思想觀念帶來了強烈沖擊。二是網(wǎng)絡(luò)帶來的巨大沖擊。網(wǎng)絡(luò)改變了我們的傳統(tǒng)工作生活，為我們帶來了前所未有便捷，然而，網(wǎng)絡(luò)的開放性、不可控性，提供了空間上無界限、時間上無限制、道德上無約束的環(huán)境，各種各樣極具自由度的信息以非常廉價的成本迅速傳播，大學(xué)生由于自身價值判斷和選擇能力還不成熟，極易受到復(fù)雜多變的各類信息影響。三是社會上不正之風(fēng)的影響。現(xiàn)實生活一些人的道德行為失范；人壓迫人的現(xiàn)象或多或少的存在；干部和群眾關(guān)系并不是水乳交融等等。這些社會上不良之風(fēng)也在大學(xué)校園中滋長。許多學(xué)生考試作弊，師生關(guān)系的不正當(dāng)功利趨向等不良風(fēng)氣客觀存在的事實。在這種環(huán)境下，使得德育教育工作更為復(fù)雜。

（二）教師視角：整體素質(zhì)良莠不齊形成的瓶頸制約

一是信念不堅定。盧梭認(rèn)為，在敢于擔(dān)當(dāng)培養(yǎng)一個人的任務(wù)之前，自己就必須要造就成一個人，自己就必須是一個值得推崇的模范。一些高職院校中，少數(shù)教師由于修養(yǎng)不夠，理想信念動搖，對馬克思主義持懷疑態(tài)度，特別是對當(dāng)今政治體制批評，卻對西方資產(chǎn)階級意識形態(tài)加以推崇和贊揚，既不能潛心研究專業(yè)，更不能理直氣壯教授思想政治教育。二是職業(yè)技能不足。一些教師從來不認(rèn)真研究馬克思主義的經(jīng)典著作，從而無法了解馬克思主義的精髓，形成真知。不少教師知識面狹窄，基礎(chǔ)理論不夠深厚。割裂了“教書”和“育人”的關(guān)系，忽視了德育教育工作的規(guī)律。三是師生互動不足。1989年聯(lián)合國教科文組織在探討21世紀(jì)對人才質(zhì)量要求時提出了教育必須實行“五個轉(zhuǎn)變”的思想，一些高職院校在發(fā)展中沒有很好地將這種思想運用到教育教學(xué)的實際中。當(dāng)前，部分教師還在沿襲傳統(tǒng)的完全單向的灌輸方式，方法陳舊，形式單一，不能師生共同搭建德育教育互動平臺，教學(xué)活動也缺乏民主和活力，其效果和目標(biāo)存在很大差距。

（三）學(xué)生視角：面對價值理性與工具理性的沖突

一是認(rèn)識出現(xiàn)偏差，思想存在誤區(qū)。許多學(xué)生認(rèn)為自己來職業(yè)院校是學(xué)習(xí)安生立命的技術(shù)，德育教育對于他們可有可無，尤其是一些學(xué)生將德育教育當(dāng)成是國家思想鉗制和思想專制的工具。二是道德狀況復(fù)雜，價值判斷多元。目前高職院校的學(xué)生大多成長在較富裕的物質(zhì)生活、豐富的文化資源、寬松的社會環(huán)境中。傳統(tǒng)文化傳遞模式被打破，經(jīng)典遭到了前所未有的挑戰(zhàn)。整體而言他們對誠實守信、敬業(yè)奉獻等觀念是推崇的，但他們過于強調(diào)自我價值的實現(xiàn)，導(dǎo)致在道德認(rèn)知和道德實踐上出現(xiàn)矛盾。一方面在學(xué)校接受了正面觀點教育，樹立了正確的價值觀，另一方面看到社會上一些腐敗現(xiàn)象有感到無所適從。

三、建構(gòu)主義理論：高職院校德育教育工作的理論構(gòu)建

建構(gòu)，即是建立、構(gòu)造和“建立結(jié)構(gòu)”的雙重意義，也就是建立系統(tǒng)整體結(jié)構(gòu)。客觀上，德育教育工作所處的社會背景要求我們面對德育教育問題，運用哲學(xué)理念提升自己的研究主題；主觀上，我們認(rèn)為構(gòu)建德育教育工作理論體系是培養(yǎng)全面發(fā)展人才的必須遵循。

（一）在教育內(nèi)容上：傳統(tǒng)文化與核心價值相結(jié)合

傳統(tǒng)，即“傳而統(tǒng)之”，其“神”在于傳遞，其“魂”在于統(tǒng)攝人心，反映的是一種承前啟后的文化自覺。每一代人都生活在傳統(tǒng)之中，離開傳統(tǒng)文化的“本”，社會主義核心價值觀就成了無源之水，很難獲得人們的心理價值認(rèn)同。習(xí)近平總書記強調(diào)，“培育和弘揚社會主義核心價值觀必須立足中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。牢固的核心價值觀，都有其固有的根本”。對于高職院校的德育教育者來講，就是要將傳統(tǒng)的經(jīng)典文化與當(dāng)代社會主義核心價值觀相融合，深入研究學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的歷史淵源、發(fā)展脈絡(luò)、基本走向，理清中華文化的獨特創(chuàng)造性。同時，闡釋社會主義核心價值觀的來源及其中所蘊含的仁愛、民本、誠信、正義、和合、大同等統(tǒng)文化因素，激發(fā)大學(xué)生的文化認(rèn)同感，切實培養(yǎng)大學(xué)生的良好人文精神，塑造高尚的精神境界。

（二）在教育方式上：課堂教學(xué)與日常教育相結(jié)合

當(dāng)前高職院校德育教育主要途徑是通過課堂進行思想政治教育，實際上，課堂上解決的只僅僅是認(rèn)知問題，或者說是闡釋理論問題，而其中大量的德育教育工作在課堂教學(xué)之外，甚至在以后個體人生實踐中才能完成。因此，如果要不斷提高高職院校德育教育工作的實效性，真正達(dá)到樹德立人的目的，那就不能僅限于課堂的說教，而必須樹立大課堂的思想觀念，實現(xiàn)開放式的立體化教育。為此，在德育教育中，必須堅持課堂教學(xué)與日常教育相結(jié)合，特別是在課堂之外的活動相結(jié)合。切實遵循“聯(lián)系實際，走進生活”的原則，將德育教育貫穿學(xué)生整個生活與學(xué)習(xí)之中。當(dāng)然活動的形式可以多樣化，比如，職業(yè)生涯設(shè)計、主題辯論、體育活動、文藝活動、讀書活動、科技活動、各科興趣小組活動等等，通過這些課堂之外的活動，學(xué)生的積極參與會拉近他們和德育教育的實際距離，其動手實踐能力的提高、情感認(rèn)知產(chǎn)生的共鳴，以及心靈上的陶冶都得到升華，切實使大學(xué)生道德品質(zhì)和思想政治內(nèi)化于心外化于行。

（三）在教育管理上：分級管理與分類指導(dǎo)相結(jié)合

根據(jù)部門和院系職能不同，可分三級負(fù)責(zé)：第一級由學(xué)院、系黨委正副書記和院長組成，負(fù)責(zé)全面領(lǐng)導(dǎo)、協(xié)調(diào)德育教育工作。第二級第一部分為學(xué)生班主任或者輔導(dǎo)員，主要負(fù)責(zé)開展班風(fēng)學(xué)風(fēng)，學(xué)生生活等日常管理工作；二級第二部分為專業(yè)老師，主要從專業(yè)學(xué)習(xí)的角度對學(xué)生進行專業(yè)、就業(yè)輔導(dǎo)。作為教師組成的第二級，是德育教育工作的中堅力量，教師素質(zhì)能力的大小和對工作的負(fù)責(zé)態(tài)度將決定德育教育工作的成敗。第三級是受教育者，即是學(xué)生個體。在此級中注重學(xué)生干部在學(xué)生中的中介、媒介作用，學(xué)生干部是組成德育教育的基礎(chǔ)力量，他們更能很好地與學(xué)生之間進行溝通，從而激發(fā)學(xué)生之間的互學(xué)意識，開展自查自省活動。同時，針對年齡段不同，應(yīng)采取不同的指導(dǎo)模式，對剛進入大學(xué)的新生或者大一學(xué)生，以塑造學(xué)習(xí)觀念為目標(biāo)。大二學(xué)生在學(xué)習(xí)技能的同時應(yīng)注重德育教育潛移默化的作用，同時應(yīng)擴大接觸面，促使他們形成正確的人生觀、價值觀。大三學(xué)生可以通過經(jīng)驗交流會等形式，讓學(xué)生反思自己的行為，自查自省，同時通過職業(yè)規(guī)劃課等形式，幫助其樹立起“社會人”的觀念。

〔參 考 文 獻〕

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〔3〕任偉.當(dāng)代中國大學(xué)生社會責(zé)任感培養(yǎng)研究〔D〕.山東大學(xué)，2010：47、52.

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〔責(zé)任編輯：侯慶海〕