巧用情理邏輯 疏通文言敘事

汪克義

摘 要：古代散文閱讀在高考中被空前的予以了突出和強調(diào)，學(xué)生由于積累匱乏的原因，在古代散文的作答上形勢十分嚴(yán)峻，如何有效提高其應(yīng)對的能力，便是我們老師不斷求索的問題。針對學(xué)生的這種現(xiàn)狀，本文從散文一般的特征入手，分析古代散文敘事的本質(zhì)特征，在此基礎(chǔ)上，從散文“敘事”的邏輯層面，分析“事理”在散文中的一般體現(xiàn)，以此高效指導(dǎo)學(xué)生古代散文的閱讀過程。

關(guān)鍵詞：文言敘事；情理邏輯

翻閱幾年的語文高考，不管是全國卷命題，還是省市自主命題，古代散文考查空前的被予以了突出和強調(diào)。細(xì)細(xì)揣摩，不難發(fā)現(xiàn)，其最為明顯的特征有二：一是分值很高，就文言最為基本的能力翻譯而言，包括古詩詞在內(nèi)的題目，分?jǐn)?shù)達(dá)30分，不可小覷；二是學(xué)生閱讀能力相對比較低下。我們知道，古代散文的閱讀，重學(xué)生語文能力及語文素養(yǎng)的考查，考試之所以特別強調(diào)古代散文的重要性，與語文教材突出古代散文的地位是息息相關(guān)的，由于積累匱乏的原因，考試確實給我們學(xué)生帶來無盡的痛苦與悲哀，可事已至此，我們能做的，也只有是面對。憶往昔，文言閱讀大考也難覓其蹤跡，因循守舊，循規(guī)蹈矩，大家就這樣不進(jìn)不退，不溫不火了。

考試之所以強調(diào)古代散文的地位，是教育目的的必要要求，是社會重視文化傳承的必然結(jié)果，更該是學(xué)生能力發(fā)展的內(nèi)在需要。這種以文字形式記錄并傳承文明的形式，在今天，本就應(yīng)該要予以重視。泱泱古國，文化藝術(shù)精深博大，這里就古代散文閱讀的情況作些簡要分析，以其增進(jìn)學(xué)生對它的認(rèn)識和理解。

一、古代散文的一般特征——敘事

敘事，就是敘述事情，在古代散文中，它是一種比較常見表達(dá)方式。一般情況下，它以事情的敘述為主，有時候加以簡單的議論和抒情，古代散文的諸多名篇，基本遵循了這一特征。

從人教版高中語文教材（必修）上看，《燭之武退秦師》，《鴻門宴》，《荊軻刺秦王》，《蘇武傳》，《張衡傳》皆符合上述特征，又如兼有議論特色的《過秦論》，《六國論》，游記樣式的《蘭亭集序》，《游褒禪山記》，再如一些古詩，《歸園田居》，《孔雀東南飛》等，都有明顯敘事特征。敘事在選修教材中更是不勝枚舉，不一而足。陸游的《過大孤山小孤山》，歸有光的《項脊軒志》，韓愈《祭十二郎文》，司馬遷《項羽之死》，杜牧《阿房宮賦》等等，敘事這一特征也絕對是顯而易見的，并且，這些篇章已經(jīng)占了選修教材內(nèi)容的相當(dāng)大的比重。

我們再去看看教育部推薦給高中學(xué)生閱讀的古代散文作品，如諸子百家的《論語譯注》《老子譯注》《孟子譯注》《莊子譯注》，《史記》《漢書》等，《二十四史》選本，《古文觀止》，國學(xué)經(jīng)典篇章《詩經(jīng)》、《離騷》、《國語》、《左傳》等，這些作品，大多數(shù)篇章里敘事的特征也是非常突出的。

由此可見：敘事是古代散文的一個突出特征。既然是敘事，那么，在文本的表述過程中，就應(yīng)該有敘事的一般特點，如具體的人物，時間，地點，事件的起因、經(jīng)過、結(jié)果等等。在閱讀文本之時，特別是高考選讀的文言作品，如果我們對這些內(nèi)容有所了解，我們就很容易知曉這篇文章所要敘述的內(nèi)容了。

二、古代散文的一般邏輯——情理

在探討這個問題前，我們首先要弄明白邏輯是什么的問題。邏輯就是研究思維形式及其規(guī)律的科學(xué)或行動。古代散文的一般邏輯，就是指古代散文在敘述過程中遵循的事物或者事理的內(nèi)部聯(lián)系及符合人們認(rèn)知規(guī)律特點的內(nèi)容或者是規(guī)律。

古代散文長于敘事。那么，古代散文也就應(yīng)該具備敘事的一般特征，這里不再對敘事做什么分析，只是要在敘事的前提下，就文言翻譯的過程，在情理上，做一點具體的探討，以解決學(xué)生文言翻譯這個無比麻煩而又十分苦惱的問題。

下面以2013年全國高考卷Ⅰ卷古代散文（《明史·馬文升傳》）為例，談?wù)劰糯⑽姆g過程中情理這個邏輯的具體運用。

第一，從題目上看，本文是一篇人物傳記，既然是人物方面的傳記，必然有敘事文本里該顯現(xiàn)的內(nèi)容，比如時間、地點、事件等。哪個時間，哪個地點，哪些事情？結(jié)果怎么樣？他是個什么樣的人？人們?nèi)绾卧u價？這些信息的提取，只需學(xué)生泛讀文本，大致瀏覽相關(guān)題目，便可以把握其相關(guān)。上述內(nèi)容本與敘事關(guān)系密切，可在這里，它卻是我們文本翻譯必須弄明白的東西，定不可忽視。

第二，內(nèi)容梳理過程。其實就是文本翻譯的過程，它涉及很多考題，作用非常重要，必須要落實到位。如第4題 A項“登景泰二年進(jìn)士，授御史。”如果將“登”作大致解釋，一般與“升職”“提拔”相關(guān)。但從情理上分析，進(jìn)士不是官職，談不上升職，情理的運用，可見一斑。我們再看C項“振鞏昌、臨洮饑民。”我們根據(jù)句子所要表達(dá)的意思，合情境合事理的推斷：“振”就應(yīng)該是“賑”的意思。如果將“振”說“振”，成“振動”“共振”之意，那文本的翻譯就不通順了。

我在這里所說的“情理”，其實質(zhì)就是敘事內(nèi)容及敘事過程中所遵循的的規(guī)律。學(xué)生在文本閱讀過程中難免有很多生字詞語解決不了，如果我們能夠從內(nèi)容的前后聯(lián)系，從事理的邏輯層面，從大家的積累認(rèn)知，從字體構(gòu)成會意等方面作合符事理邏輯的推斷，這不失為閱讀文言作品的一個有效方法，絕不可因為那是無中生有而產(chǎn)生錯誤的想法！

三、古代散文的一般方法——積累

語文與別的學(xué)科最大的不同，就在于語文特別強調(diào)積累的重要。泛泛而談，什么都差不多，我們知道，失之毫厘，那結(jié)果一定是謬以千里！

語文它強調(diào)積累，文言的閱讀它更強調(diào)積累。

上面介紹的方法，對古代散文的閱讀而言，也算是行之有效的方法，但是，如果學(xué)生將知識的積累予以輕視，進(jìn)而大談方法重要，那必然是舍本逐末、貪小失大。

識記相關(guān)文言知識，比如常見的文言詞語，考綱給我們規(guī)定了180個文言實詞和20個文言虛詞；文言句式也要了解一些，比如定語后置，賓語前置，介詞短語，判斷句式等等；我們還得多去讀一些經(jīng)典的文言篇章，特別是教材上要求大家閱讀的篇目，同時，還應(yīng)該關(guān)注課外的其他作品，比如《漢書》《史記》《左傳》等等，盡量將自己的視野開闊，盡量把自己閱讀文言作品的的感覺找到，多思多練，最終形成閱讀文言的能力，如果那樣。作業(yè)的過程，不外乎就是個時間的問題。

“熟能生巧”是說經(jīng)常練習(xí)，做起事來，就能找到竅門。的確，只要我們多去閱讀，多去思考，勤于琢磨，我想，文言的閱讀，我們也一定能夠成竹于胸！

參考文獻(xiàn)：

[1]《古代寫人記事散文的審美特征及表達(dá)效果》董長民。《語文教學(xué)研究》2013年第3期.

[2]《中國古代詩歌散文欣賞》白樺。中學(xué)語文在線。www.ywzy8.com.