中西方愛情詩(shī)意境表達(dá)差異

摘要 " "愛情自古是文學(xué)作品中永恒的表現(xiàn)主題，愛情在詩(shī)歌這一體裁中的表現(xiàn)尤為見長(zhǎng)，中國(guó)古文學(xué)中對(duì)于愛情的歌頌表現(xiàn)出情感上的內(nèi)斂與含蓄，這和中國(guó)儒家倡導(dǎo)的中庸哲學(xué)有關(guān)，在儒家文化的熏陶之下，中國(guó)的愛情詩(shī)顯得格外婉約與節(jié)制，表達(dá)上含蓄深沉，溫柔如水;而西方的愛情詩(shī)則表現(xiàn)出西方文化特有的熱情奔放、氣勢(shì)恢宏，作品中洋溢著浪漫的情懷和博大的敘事。本文通過(guò)對(duì)中外文學(xué)的幾個(gè)文本來(lái)比對(duì)，解讀中西方文學(xué)作品的差異，尤其是詩(shī)歌中對(duì)于愛情表達(dá)的差異，并將闡釋出這種差異性的根源。

關(guān)鍵詞：愛情詩(shī) "表達(dá)方式 "文化根源

愛情自古就是人類所崇尚的美好情懷，也一直是文學(xué)作品的永恒主題，這一點(diǎn)無(wú)論中國(guó)還是西方概莫能外。然而，由于文化背景和民族歷史的不同，中西方愛情詩(shī)的表現(xiàn)也存在巨大差異。

一 "中西方愛情詩(shī)情感表達(dá)方式上的差異

中國(guó)愛情詩(shī)的起源從時(shí)間上可以追溯到公元前11世紀(jì)至公元前6世紀(jì)，《詩(shī)經(jīng)》里的首篇《關(guān)雎》有云：“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。”描繪出男人對(duì)于窈窕淑女的愛慕之情。再如，《邶風(fēng)·靜女》中描繪了一對(duì)情侶在城墻約會(huì)的情形，詩(shī)中細(xì)膩地描繪出姑娘表達(dá)愛意的含蓄以及小伙子焦急的心情，再現(xiàn)了他們戀愛的甜蜜與憂傷。此外，《詩(shī)經(jīng)》里還有很多篇幅用來(lái)描寫愛情，不但有男人對(duì)女人的愛戀，更有女人對(duì)男人的愛，《鄭風(fēng)·溱洧》中描繪了一個(gè)春光明媚之日，青年男女在河邊嬉戲游玩的場(chǎng)景，反映了情侶們戀愛時(shí)的愉悅心情。

縱觀中國(guó)古代詩(shī)歌中對(duì)愛情的描繪我們不難發(fā)現(xiàn)，中國(guó)愛情詩(shī)的表達(dá)之上及其隱晦，對(duì)情人的描繪不會(huì)出現(xiàn)具體的形象，大多是寫意為主，重在感情意境的表達(dá)。典型的例子有《蒹葭》，詩(shī)里描繪道：“蒹葭蒼蒼，白露為霜，所謂伊人，在水一方。”詩(shī)歌中非常含蓄地表達(dá)了自己對(duì)愛人的思念之情，是內(nèi)心情感的獨(dú)白，沒(méi)有具體傾訴的對(duì)象。這樣的詩(shī)句讀起來(lái)使人感到朦朧之美，留給讀者想象的空間非常大，這種朦朧而模糊感更容易使讀者產(chǎn)生共鳴，達(dá)到與作者心靈上高度一致的撞擊。此外，《詩(shī)經(jīng)》中還有很多類似的篇幅，如《靜女》篇等，從這些詩(shī)歌的描繪中，我們所看到的是一些癡情少年對(duì)女性的追逐，而這些女性的形象往往是模糊的，只有意境在，未必有切實(shí)的人存在。所以，中國(guó)詩(shī)歌中對(duì)愛情的描述往往以寫意為主，這一點(diǎn)和西方詩(shī)歌對(duì)愛情的表達(dá)有著很大差異。愛情在中國(guó)文化的結(jié)構(gòu)中處于邊緣地帶，愛情主題的發(fā)展受到很多因素的制約，因而在作者的實(shí)踐中逐漸發(fā)展出了“隱喻式”的表達(dá)方式。詩(shī)人善于運(yùn)用以物寄托情感，例如，紅豆表達(dá)相思，青絲諧音思念，蓮子諧音憐子等。在儒家文化“男女授受不親”的熏染之下，青年男女在表達(dá)感情之上越加隱晦，因而，中國(guó)人在表達(dá)愛情上是含蓄的，文學(xué)作者的筆下也多是含蓄的表達(dá)方式。

西方愛情詩(shī)的源頭可以追溯到公元前8世紀(jì)，希臘是愛情詩(shī)的發(fā)源地。西方的愛情詩(shī)和中國(guó)的詩(shī)歌起源一樣，最初的原形都是民歌，民歌的特點(diǎn)質(zhì)樸醇厚，大多是用來(lái)傳唱的，歌唱時(shí)有樂(lè)器相伴。西方愛情詩(shī)歌中大多以追逐自己愛慕的對(duì)象并贊美愛情本身為主要表達(dá)內(nèi)容，西方詩(shī)人善于運(yùn)用細(xì)節(jié)來(lái)描繪愛人的外貌特征、言行舉止，他們筆下的戀人是實(shí)實(shí)在在的存在，筆下呈現(xiàn)的是豐滿的血肉之軀，例如，充滿愛意的眼神，溫柔的嘴角，溫潤(rùn)的臉龐，在陽(yáng)光下跳動(dòng)的睫毛、靈動(dòng)的秀發(fā)、優(yōu)美的姿態(tài)等，例如，英國(guó)詩(shī)人艾德蒙·斯賓塞的《美啊，我的戀人》，詩(shī)人筆下呈現(xiàn)的是自己愛人非常完整的形象，筆觸間無(wú)不透露著作者的愛戀之情。

西方文化中愛情主題的發(fā)展區(qū)域社會(huì)文化的首要地位，愛情主題發(fā)展的制約因素少之又少，所以西方文化中對(duì)于愛情的表達(dá)就顯得外向、直白，青年男女不避諱公開談?wù)撟约旱母星椋谖鞣饺说挠^念里愛情是神圣的情感，人們對(duì)于自己心儀對(duì)象的表白往往是直接的，社會(huì)輿論也持支持的態(tài)度，因?yàn)槿藗冊(cè)诒戆赘星闀r(shí)沒(méi)有道德感上的考量，無(wú)所顧忌。西方人會(huì)在一見鐘情之后當(dāng)晚就帶著樂(lè)器去姑娘的窗前表白，傾訴衷腸。如果在感情的發(fā)展上有壓力，他們會(huì)選擇“私奔”，表現(xiàn)出的是對(duì)愛情的敬仰與執(zhí)著之念。因而，在西方文學(xué)作品中，尤其愛情詩(shī)中對(duì)愛情的表達(dá)是直白、奔放的，詩(shī)人多用寫實(shí)的手法描繪愛人的外在形象，感情表達(dá)熱情、有力。

二 "中西方愛情詩(shī)語(yǔ)言表達(dá)方式上的差異

盡管都是以愛情為主題的詩(shī)歌，但在對(duì)愛情的語(yǔ)言表達(dá)之上，中西方也存在著很大的差異，中國(guó)愛情詩(shī)在語(yǔ)言的表述上通常凝煉簡(jiǎn)潔，而西方愛情詩(shī)鋪陳較多。例如，中國(guó)的宋代著名詞人李清照的詩(shī)句“簾卷西風(fēng)，人比黃花瘦”，詩(shī)人通過(guò)了了幾字道出了那時(shí)的心情。再如，“空山新雨后，天氣晚來(lái)秋。明月松間照，清泉石上流”，這了了20字卻凝煉地表達(dá)出了一幅非常清新的山水畫，被雨水洗滌過(guò)后的山林，纖塵不染，樹枝嬌嫩欲滴，被雨水沖刷過(guò)的石頭非常干凈，就連月亮也仿佛被洗滌過(guò)一樣，皎潔明亮，小溪潺潺流過(guò)山石，此詩(shī)句能夠很典型地表現(xiàn)出中國(guó)詩(shī)歌凝煉的特點(diǎn)。此外，中國(guó)詩(shī)人善于托物言志，善于運(yùn)用實(shí)物來(lái)營(yíng)造氣氛和寄托自己的思想感情，月常被寄予相思之情，在愛情詩(shī)里，月不但可以襯托出浪漫的氣氛，更能表達(dá)作者細(xì)膩的相思之情。例如，古詩(shī)《古黃生曲》，全詩(shī)作者皆以明月作為背景出現(xiàn)，生動(dòng)而形象地描繪出了情侶兩次約會(huì)的情形，第一次女主人與戀人惜別時(shí)明月當(dāng)空，第二次明月依舊高懸，女主人卻遲遲等不到自己的心上人，字?jǐn)?shù)不多，卻足以道出女主人等人時(shí)的焦急情緒。詩(shī)歌前后兩句對(duì)比鮮明，語(yǔ)言極為凝煉有力。

此外，中國(guó)詩(shī)歌語(yǔ)言表達(dá)上還講求押韻、諧音和疊字，例如，著名詞人李清照的千古名句“尋尋覓覓，冷冷清清，凄凄慘慘戚戚”。再如，著名詩(shī)人劉禹錫的《竹枝詞》：“楊柳青青江水平，聞郎江上唱歌聲。東邊日出西邊雨，道是無(wú)晴卻有晴。”全詩(shī)結(jié)構(gòu)精妙，堪稱經(jīng)典，用“晴”比喻“情”讀來(lái)妙不可言，形象有力地道出了少女對(duì)情郎的期待以及內(nèi)心躁動(dòng)等微小的情感變化。

相比之下，西方愛情詩(shī)歌內(nèi)容則耐讀得多，內(nèi)容豐實(shí)敘事宏大，在語(yǔ)言表述上重鋪陳，羅塞特《幸福的女郎》中，他描述自己已故的愛人，正倚在天國(guó)邊界的護(hù)欄上，鳥瞰著大地，神情淡然地等待著天使們帶走其靈魂升入天國(guó);詩(shī)中所表述的天國(guó)，形象細(xì)致，加之細(xì)節(jié)的描繪如少女的服飾、圣堂中的七盞明燈等，無(wú)不給人以極其真實(shí)的感覺。再如，勃朗寧夫人的《葡萄牙十四行詩(shī)》其中有一例，作者在詩(shī)中表述了愛人的諸多細(xì)節(jié)，感情表達(dá)直白奔放，語(yǔ)言上透明、坦率，情感一泄無(wú)余。也一點(diǎn)與中西方思維方式的不同有關(guān)，西方是個(gè)商業(yè)性更強(qiáng)的社會(huì)，在這種文化熏陶之下，人們觀念中重概念、范疇的準(zhǔn)確性，注重思維的邏輯性，注重歸納推理的能力，所以他們的寫作多注重鋪陳和敘事，而中國(guó)則早在先秦就已經(jīng)形成了直覺體驗(yàn)式的思維方式，這樣一來(lái)就造成了語(yǔ)義表述上的含混不清，難以進(jìn)行量化的分析，只能靠悟來(lái)感覺事物。例如，《老子》里一句名言：“道可道，非常道;名可名，非常名。”無(wú)不體現(xiàn)出中國(guó)人在感知事物時(shí)悟性之可貴。而在西方人眼里，一切不可量化的東西都是難以感知的。

三 "中西方愛情詩(shī)價(jià)值觀表現(xiàn)上的差異

中國(guó)是一個(gè)以儒家文化為主的農(nóng)業(yè)大國(guó)，漫長(zhǎng)的封建社會(huì)當(dāng)中，追求功名利祿是封建仕人的主流價(jià)值表現(xiàn)，輕感情，重規(guī)則，男子的觀念當(dāng)中愛情不足以拿來(lái)與功名抗衡，他們認(rèn)為兒女情長(zhǎng)是不體面的事情，容易使人不思進(jìn)取，會(huì)導(dǎo)致事業(yè)失利，所為“色”字頭上一把刀說(shuō)得就是這種心理，所以在文學(xué)作品中出現(xiàn)的為進(jìn)京趕考、鎮(zhèn)守邊疆、保家衛(wèi)國(guó)、奉命沙場(chǎng)而拋妻棄子都是很常見的事，也被社會(huì)輿論所認(rèn)可，男人的本性就是喜新厭舊，所以在封建社會(huì)男人妻妾成群是被認(rèn)可的，因此婦女的地位及其低下。此外，中國(guó)傳統(tǒng)文化中的愛情多受到倫理道德的約束，結(jié)婚是為了傳宗接代、生兒育女，不注重男女之間的精神交流，所以在中國(guó)的愛情詩(shī)里有很多怨婦詩(shī)，例如《詩(shī)經(jīng)·氓》，里面講述了一個(gè)負(fù)心男子在妻子年老色衰之后另娶新歡而攆妻出門的故事，氓之妻一生不辭勞苦，為兒女和家庭奉獻(xiàn)了自己的一切，但最終還是沒(méi)有逃脫被拋棄的命運(yùn)。中國(guó)著名作家錢鐘書曾說(shuō)過(guò)，同西洋詩(shī)比較之下，中國(guó)舊體詩(shī)歌大多含蓄內(nèi)斂，言簡(jiǎn)意賅，注重會(huì)意，中國(guó)詩(shī)歌中最浪漫的同西洋詩(shī)歌比較起來(lái)依舊算古典作品，在中國(guó)詩(shī)里最為奔放的，同西洋詩(shī)歌比較起來(lái)仍是含蓄之作。

西方的宗教色彩非常濃烈，圣經(jīng)中的圣母圣嬰被人們所崇拜和癡迷，加之中世紀(jì)騎士精神的熏陶，西方婦女的社會(huì)地位遠(yuǎn)比中國(guó)婦女的地位要高，希臘傳說(shuō)中寫道，人類原本是一種四手四腳的圓形生物，長(zhǎng)著兩張面孔，宙斯害怕人的力量大過(guò)自己而威脅了自己的統(tǒng)治地位，于是便舉起武器將人類一分為二，被分開的一半極力想回歸到另一半身上，這就是愛情，因此，在西方人的語(yǔ)言系統(tǒng)中，習(xí)慣稱自己的愛人是“另一半”，因此，西方男子在擇偶的過(guò)程中會(huì)更注重女性的智慧、學(xué)識(shí)、才情等，這樣一來(lái)，西方愛情詩(shī)歌里常出現(xiàn)的是男性對(duì)于女性的仰慕之情，當(dāng)受到中世紀(jì)騎士精神的影響之后，這一點(diǎn)體現(xiàn)尤為明顯，男人獲得榮譽(yù)勛章竟然不是為了自己的虛榮心，而是想博得情人的青睞。從很多西方愛情詩(shī)歌的文本中我們深有體會(huì)，這種對(duì)于愛人的仰慕之情是西方男人群體意識(shí)的寫照，所以在西方愛情詩(shī)歌里對(duì)于女人的仰慕之情俯拾皆是。

在中國(guó)封建社會(huì)獨(dú)尊儒術(shù)，人們深受道德倫理制度的影響，人們的言行以及文學(xué)的創(chuàng)作都要求“發(fā)乎情，止乎禮”，男尊女卑的現(xiàn)象更是嚴(yán)重，例如在中國(guó)的語(yǔ)言系統(tǒng)當(dāng)中，人們習(xí)慣稱：夫妻、子女、夫婦，這些稱呼表明男女地位極不平等，男人在先的地位不可顛覆，妻隨夫姓體現(xiàn)了男尊女卑的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，男女的婚姻是由父母所決定的，并且在結(jié)婚之前男女之間沒(méi)有接觸的機(jī)會(huì)，這樣就很難產(chǎn)生愛情。而西方有著相對(duì)開放的文化體系，受基督教的影響，西方人更注重及時(shí)享樂(lè)，注重現(xiàn)世的意義。尤其文藝復(fù)興之后，禁欲主義受到摧毀，人文主義提出“以人為中心”的口號(hào)，這時(shí)，人類的愛情被提升到了前所未有的高度，西方人歌頌和贊美愛情，男女之間有自由交往的機(jī)會(huì)，社會(huì)輿論也加以支持，女人有機(jī)會(huì)出入各種社交場(chǎng)所。這樣一來(lái)，男人女人隨著接觸機(jī)會(huì)的增多，也就慢慢萌生了愛情幼芽，所以西方人的愛情觀更注重男女之間的精神交流與心靈之間的溝通，這正是基于男女雙方有平等的社會(huì)地位和自由接觸的機(jī)會(huì)，由于沒(méi)有外界輿論的壓力，西方人在表達(dá)感情的時(shí)候無(wú)需遮遮掩掩，可以熱情外向的直抒胸臆。

四 "結(jié)語(yǔ)

著名作家朱光潛曾在《中西詩(shī)在情趣上的比較》中說(shuō)過(guò)，西方詩(shī)人想要在戀愛當(dāng)中實(shí)現(xiàn)其人生價(jià)值。而中國(guó)詩(shī)人踏踏實(shí)實(shí)，認(rèn)為愛情只是愛情本身;西方詩(shī)人站在更高的角度觀摩愛情，他們的愛情有著更多個(gè)人的人生哲理和宗教情懷。確實(shí)，同西方的愛情詩(shī)比較起來(lái)，中國(guó)的愛情詩(shī)歌似乎更為本份，而西方的愛情詩(shī)則充滿著濃郁的宗教色彩，縱觀西方愛情詩(shī)歌，我們能感受到這股濃濃的氣息。無(wú)論是中國(guó)還是西方，雖然在愛情詩(shī)的表達(dá)上有著諸多差異，但愛情本身是美好的，令人向往的。

注：本文系2013年天津城建大學(xué)教育教學(xué)改革研究項(xiàng)目“基于需求分析的大學(xué)英語(yǔ)模塊化后續(xù)課程建設(shè)研究”，課題編號(hào)：JG-1348。

參考文獻(xiàn)：

[1] 辜正坤：《中西詩(shī)比較鑒賞與翻譯理論》，清華大學(xué)出版社，2003年版。

[2] 錢鐘書：《七綴集》，生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2002年版。

（時(shí)園園，天津城建大學(xué)講師）