翻案文學(xué)中主題變更現(xiàn)象

摘要 " "中國(guó)明清時(shí)期的文言小說對(duì)日本近世文學(xué)的影響既廣且深，促進(jìn)了日本翻案文學(xué)的形成和繁榮。本文以《剪燈新話》和其翻案作品《伽婢子》的比較為例，通過文本對(duì)照分析的方法，考證出《伽婢子》運(yùn)用了變更細(xì)節(jié)、增刪結(jié)尾、套用基本框架等翻案手法，巧妙地在原作《剪燈新話》的“不遇”主題的基礎(chǔ)上，融入了作者教化民眾、批判賦稅等新的主題。這與《伽婢子》作者的身份及生活經(jīng)歷密切相關(guān)，同時(shí)，這種主題變更現(xiàn)象也是日本文學(xué)發(fā)展的一個(gè)基本特征。

關(guān)鍵詞：翻案文學(xué) "說教 "批判 "三教一致 "悲鳴

一 "引言

明治維新前，日本文學(xué)主要受中國(guó)文學(xué)影響，其中有大量文學(xué)作品是對(duì)中國(guó)作品的翻案。所謂“翻案”是指“根據(jù)原作重新創(chuàng)作的現(xiàn)象，特別是借用本國(guó)和國(guó)外小說、戲劇作品的基本情節(jié)，改變地名、人名、背景、風(fēng)俗，重新改編創(chuàng)作”的一種文學(xué)手法。日本的翻案文學(xué)始于文學(xué)形成期，《古事記》和《日本書紀(jì)》中均有翻案中國(guó)文學(xué)的痕跡。明清時(shí)期，中國(guó)文言小說創(chuàng)作進(jìn)入高峰期，很多作品在近世初期傳入日本，出現(xiàn)了《可笑記》《伽婢子》《假名烈女傳》等作品，促進(jìn)了日本翻案文學(xué)的形成及繁榮。其中《伽婢子》成書于1666年，共收錄68篇作品，由中國(guó)文言小說集《剪燈新話》16篇、《剪燈余話》2篇、《五朝小說》45篇、朝鮮小說《金鰲新話》2篇、日本民話3篇翻案而成，是日本近世初期翻案小說的白眉，對(duì)其后的《古今奇談?dòng)⒉葑印泛汀队暝挛镎Z》等有很深影響。雖然《剪燈新話》在《伽婢子》中占不到四分之一的比例，但這16篇作品在《伽婢子》中篇幅最長(zhǎng)、翻案手法最多樣、創(chuàng)作最細(xì)膩。而且《伽婢子》的作者真宗僧侶淺井了意和《剪燈新話》的作者中國(guó)元末明初的不遇文人瞿佑有較為相似的人生際遇，淺井了意正是受《剪燈新話》的啟發(fā)才開始創(chuàng)作《伽婢子》。目前學(xué)界關(guān)于這兩部作品的研究主要集中在民俗比較、文學(xué)地位闡述、詩(shī)歌翻案技巧、典故考證、作家學(xué)力等方面，對(duì)具體翻案方法及由此反映出的作家創(chuàng)作思想鮮有涉及，這體現(xiàn)出翻案文學(xué)研究的局限性。據(jù)此，本文使用文本對(duì)照分析的方法，通過對(duì)翻案方法的考證，分析作家淺井了意的翻案技巧，進(jìn)而探討由此引起的主題變更現(xiàn)象及其產(chǎn)生的原因。

二 "淺井了意的翻案方法

除最基本的翻案方法外，了意還運(yùn)用了變更細(xì)節(jié)、增刪結(jié)尾、套用基本框架等更高級(jí)的翻案方法。

1 "變更細(xì)節(jié)

16篇作品中，《真紅系帶》（原作《金鳳釵記》）、《夢(mèng)中姻緣》（原作《渭塘奇遇記》）、《遊女宮木野》（原作《愛卿傳》）、《金閣寺幽靈契約》（原作《滕穆醉游聚景園記》）、《易生契》（原作《綠衣人傳》）、《冥中信》（原作《翠翠傳》）、《黃金百兩》（原作《三山福地志》）、《隱里》（原作《申陽洞記》），這8篇作品屬于變更細(xì)節(jié)類型，即照搬原作內(nèi)容，只把時(shí)代背景、地點(diǎn)、人物、細(xì)節(jié)等變更為日本式，而創(chuàng)作出的作品。了意從日本歷史中找出和原作相似的時(shí)代背景、地點(diǎn)和人物，代入原作中。這樣，翻案作品和原作便產(chǎn)生了共通之處，但其主題未必一致，了意便通過此手法巧妙地變更了作品的主題。

這8篇作品中，前6篇是男女間愛情故事。其中，《遊女宮木野》是《伽婢子》卷六中的一部作品，講述的是：

名妓宮木野才貌雙全，藤井清六把她娶進(jìn)家門。某日，清六去京都探望生病的叔父，準(zhǔn)備返鄉(xiāng)時(shí)發(fā)生戰(zhàn)亂，清六無法返鄉(xiāng)。待到戰(zhàn)亂平息清六返鄉(xiāng)，發(fā)現(xiàn)母親和宮木野都已不在人世。清六十分悲傷，經(jīng)過虔誠(chéng)的祈禱之后，終于與死去的宮木野相會(huì)。

原作《愛卿傳》中，宮木野的原型是愛卿（羅愛愛的愛稱），藤井清六的原型是趙子，趙子離開妻子愛卿的原因是要去大都做官。顯然，瞿佑提出功名和愛情這對(duì)矛盾，優(yōu)先功名。而《遊女宮木野》中，了意摒棄了原作中國(guó)文人的功名思想，在家庭這個(gè)小范圍內(nèi)提出孝道和愛情這對(duì)矛盾，優(yōu)先孝道。清六的母親在對(duì)清六和宮木野的婚事由反對(duì)轉(zhuǎn)為贊成，以及催促清六去京都探望叔父，直到宮木野盡心侍奉婆婆這一系列情節(jié)中，都占有重要地位。但是原作對(duì)趙子的母親卻輕描淡寫。《冥中信》中，了意也添加了父母失去兒女后的悲苦這一細(xì)節(jié)。不言而喻，了意激活了父母角色，強(qiáng)化父母的作用，提出孝行問題。愛卿死后因?yàn)椤柏懥摇蓖短槟泻ⅲ鴮m木野因?yàn)椤柏懝?jié)孝行”轉(zhuǎn)世為男孩，了意反復(fù)強(qiáng)調(diào)孝行，把愛情小說巧妙地改編成勸人盡孝的說教小說。

此外，死后的宮木野向陰間司録神（記錄眾生善惡的神）請(qǐng)假后，才與清六相會(huì)。“請(qǐng)假”這一細(xì)節(jié)是原作中沒有的，這樣宮木野和清六的相會(huì)就得到了神的許可，她的行動(dòng)被合理化。在《金閣寺幽靈契約》和《易生契》中，死去的女主人公也都得到神的許可后才與戀人相見。而原作中的女主人公們都不惜違背陰司的規(guī)則而與戀人相會(huì)。了意把女主人公們對(duì)愛情的執(zhí)著與熱情冷卻下來，輕視人的愛欲，把重點(diǎn)放在陰司和佛教的“規(guī)則”之上，由“規(guī)則”產(chǎn)生的“合理”抹殺人的愛欲。

余下兩篇作品則與男女愛情無關(guān)，其中《黃金百兩》講述的是有錢人的故事：

文兵次是一個(gè)非常有錢的人，他的好朋友由利源內(nèi)向他借了一百兩黃金作為路費(fèi)去外地做官。不久，戰(zhàn)亂紛起，文兵次帶著妻兒去投奔源內(nèi)。但是出人頭地的源內(nèi)不但不還百兩黃金，還屢次蒙騙文兵次，絲毫不伸援助之手。一日，文兵次誤入仙境知道了自己的前生今世。

原作《三山福地志》中，文兵次的原型是元自實(shí)，由利源內(nèi)的原型是繆君。元自實(shí)雖然生活富裕，但沒有學(xué)問。關(guān)于其今生的境況，仙人是這樣敘述的：“子亦無罪，但在職之時(shí)，以文學(xué)自高，不肯汲引后進(jìn)，故今世另君愚懵而不識(shí)字;以爵位自尊，不肯接納游士，故今世另君漂泊而無所依耳。”元自實(shí)的不幸是前世對(duì)文人所犯罪孽的報(bào)應(yīng)。了意在翻案中沒有介紹文兵次是否有學(xué)問，關(guān)于其今生的不幸，仙人的解釋是：這是前世作為領(lǐng)主的文兵次“殘酷剝削農(nóng)民，賦稅沉重，勞役重多”的報(bào)應(yīng)。可見，了意站在占社會(huì)絕大多數(shù)的農(nóng)民的立場(chǎng)批判苛捐雜稅。這是原作中沒有的細(xì)節(jié)，并且類似細(xì)節(jié)散見于《伽婢子》的字里行間。所以說，這不是單純的翻案手法，包含著了意對(duì)沉重賦稅的批判和對(duì)下層農(nóng)民深刻的同情。

2 "增刪結(jié)尾

屬于這一類型的有《夢(mèng)地獄再生記》（原作《令狐生冥夢(mèng)記》）、《鬼谷行》（原作《太虛司法傳》）、《牡丹燈籠》（原作《牡丹燈記》）、《責(zé)殺邪神》（原作《永州野廟記》）、《了仙貧窮付天狗道》（原作《修文舍人傳》），這5篇作品不僅對(duì)細(xì)節(jié)做了變更，還適當(dāng)?shù)卦鰟h了結(jié)尾部分，使作品的主題變更更加明顯。

《鬼谷行》講述的是不信神佛的人受到懲罰的故事：

蜂谷孫太郎專攻儒學(xué)不信鬼神，總是引用四書五經(jīng)的句子批判佛教，因此人們都很排斥他。一日，孫太郎夜行出門，誤入鬼谷，被鬼怪懲罰，變成鬼的樣子，郁郁而終。死后，孫太郎的幽靈經(jīng)常出沒，佛事后，他的幽靈不再出現(xiàn)。

在原作《太虛司法傳》中，蜂谷孫太郎的原型是馮大異，人們很贊賞他不信鬼神的膽識(shí)。死后，他向“天”訴訟鬼怪的惡行，“天”把鬼怪以及鬼谷全部毀滅，馮大異也因正直被任命為太虛殿司法。

瞿佑在《剪燈新話》中講述了很多鬼神故事，但他所關(guān)注的不是鬼神之事，而是文人的正直和膽量。作品的結(jié)尾，瞿佑利用“天”毀滅了鬼谷。“天”在公元前11世紀(jì)中國(guó)殷周革命過程中，作為一種含有重要意義的觀念而出現(xiàn)。當(dāng)時(shí)，周王朝向人們宣傳上天遷怒于殷紂王的暴政，感于周王勤政愛民，遂任命周王為新王，使自身的王權(quán)正當(dāng)化。之后，孔子和孟子把這種天命觀吸收到儒教的學(xué)說中，并對(duì)其進(jìn)行發(fā)展，認(rèn)為不只是統(tǒng)治者，庶民也有自己的天命。后來又經(jīng)過漢儒的天人相關(guān)論及程朱子學(xué)的發(fā)展，“天”在儒教中占據(jù)了至高無上的地位。因此，儒者瞿佑把人力不能解決的問題交給“天”來解決。

與此不同，《鬼谷行》中沒有人認(rèn)可孫太郎，他的死也是自作自受。了意對(duì)孫太郎持批判態(tài)度，他所宣傳的是：這世上有鬼神，我們不可輕視鬼神。與瞿佑提出的“天”相對(duì)應(yīng)，了意利用佛教中的佛事消除孫太郎的幽靈，把人力不能解決的問題交給“佛”來解決。

3 "套用基本框架

了意在日本歷史中，找出和原文主人公經(jīng)歷相似的歷史人物，套用原文基本框架講評(píng)日本歷史，《十津川的仙境》（原作《天臺(tái)訪隱記》）、《幽靈評(píng)諸將》（原作《龍?zhí)渺`會(huì)録》）、《菅谷九右衛(wèi)門》（原作《華亭逢故人記》）這3篇作品屬于此類型。

《十津川的仙境》講述的是藥材商人長(zhǎng)次誤入“仙境”的故事：

長(zhǎng)次在“仙境”遇到了平家沒落后一直隱居在那里的平維盛。平維盛講述了平家沒落及自己來到“仙境”的經(jīng)過;長(zhǎng)次則講述了自平家沒落到足利十三代新將軍源義輝為止374年間的歷史。之后，長(zhǎng)次離開“仙境”，再訪“仙境”不復(fù)得。

原作《天臺(tái)訪隱記》中，長(zhǎng)次的原型是文人徐逸，平維盛的原型是失去出人頭地機(jī)會(huì)的陶上舍。了意只借用了原作的基本框架——誤入“仙境”→與“仙境”中人對(duì)話→離開“仙境”→再尋“仙境”不復(fù)得，利用《源平盛衰記 "三十九·四十》和《本朝將軍記 "十》中記錄的歷史，結(jié)合投海自盡的平維盛隱居在那智地區(qū)的傳說，創(chuàng)作了《十津川的仙境》，再現(xiàn)了武家的興衰，表現(xiàn)出沒落武士的悲哀。在《天臺(tái)訪隱記》中瞿佑借不遇文人陶上舍之口，評(píng)價(jià)了文天祥、陸秀夫、江萬里、賈似道、陳宜中、張世杰、李庭芝等官吏的優(yōu)劣，抒發(fā)不遇文人的悲哀。

總體來看，《剪燈新話》中的這3篇作品都是評(píng)價(jià)官吏優(yōu)劣、抒發(fā)不遇文人哀傷的故事。而了意的這3篇翻案作品，都把主人公的文人身份變更為武士、評(píng)價(jià)武將的優(yōu)劣、抒發(fā)由興盛走向衰亡的武家的哀傷。

三 "淺井了意的翻案意圖

與翻案不同，翻譯是指“把外國(guó)作品按照原文逐字改變?yōu)楸緡?guó)語言，即使是意譯也不得違背原文表現(xiàn)”的一種手法。如果把翻譯比作移植，那么就可以把翻案比作嫁接。對(duì)于一個(gè)新品種來說，移植固然可以保持其原來的性狀，但是嫁接更能優(yōu)化其適應(yīng)性。所謂的嫁接就是不改變接穗，即別國(guó)文學(xué)的情節(jié)，又可以利用砧木，即本國(guó)的風(fēng)俗、審美傳統(tǒng)、翻案者的思想主張等等。普希金曾指出：模仿并不一定是“思想?yún)T乏”的表現(xiàn)，它可能標(biāo)志著一種“對(duì)自己的力量的崇高的信念，希望能沿著一位天才的足跡去發(fā)現(xiàn)新的世界，或者是一種在謙恭中反而更加高昂的情緒，希望能掌握自己所尊崇的范本，并賦予全新的生命”。通過對(duì)《伽婢子》的分析，可以看出，了意在翻案《剪燈新話》時(shí)，始終固守著自己的性格和主張。

1 "孝行的說教

序言揭示作者的創(chuàng)作目的。比較《剪燈新話》和《伽婢子》的序，可從中發(fā)現(xiàn)很多不同之處。瞿佑在序中寫道：“今余此編，雖于世教民彝，莫之或補(bǔ)，而勸善懲惡，哀窮悼屈，其亦庶乎言者無罪，聞?wù)咦阋越渲涣x云爾。”很顯然，瞿佑提出了“勸善懲惡，哀窮悼屈”的創(chuàng)作目的。生活在元末明初的瞿佑在戰(zhàn)亂中失去戀人，所以他塑造出一個(gè)又一個(gè)深情又具有濃厚悲劇色彩的女性形象，以批判戰(zhàn)爭(zhēng)。但是，他的批判是偏執(zhí)的，他所關(guān)注的不是戰(zhàn)爭(zhēng)中社會(huì)各階層的生活樣態(tài)，而只是他自身的不幸。也就是說，“哀窮悼屈”才是瞿佑創(chuàng)作的主要目的。明初是一個(gè)提倡朱子學(xué)、大力宣傳封建教化的時(shí)代，當(dāng)時(shí)的統(tǒng)治者極力束縛人們的思想，禁毀大量無益于統(tǒng)治的書籍。在此社會(huì)風(fēng)潮中，許多小說家包括瞿佑或是有意迎合或是被迫迎合統(tǒng)治者的意志，開始在作品中標(biāo)榜“勸善懲惡”。但是，由于《剪燈新話》中“勸善懲惡”因素所占比例極少，又講述了很多“亂力怪神”的故事，最終被禁。

與此相對(duì)，了意在《伽婢子》序中這樣寫道：“毋庸說佛教宣講三世因果的道理和神通變化的種種。（中略）其目的不是作為文人的娛樂，而是要教化世人，將之引入正途。”這篇序文沒有提到“哀窮悼屈”，而是把對(duì)民眾的教化作為目的。前面提到的《遊女宮木野》、《金閣寺幽靈契約》、《易生契》中的女主人公們的行動(dòng)都被合理化、冷漠化了，她們身上因果報(bào)應(yīng)、前世姻緣等佛教說教的色彩濃厚。她們留給讀者的印象和《剪燈新話》女主人公留給讀者的印象完全不同，甚至可以說是正相反的。此外，了意十分重視父母的作用，提出孝行這一說教觀點(diǎn)。在了意眾多的作品中，最先公開出版的是《堪忍記》，其中有這樣一段近于獨(dú)白的敘述：“皋魚悔恨，子路空嘆，現(xiàn)在我也因切身感到此種心情而流淚。啊，水流走不再回頭，父母逝去無法復(fù)生。”了意引用了“皋魚之泣”“子路之嘆”這兩個(gè)典故來表達(dá)自己生活改善時(shí)而父母已經(jīng)謝世的悲傷。《堪忍記》是在萬治二年（1659）公開出版的，據(jù)推定，那時(shí)了意的雙親已不在人世。所以，了意在自己的作品中極力提倡孝道，表達(dá)自己富裕時(shí)父母無法同享的悲傷和遺憾，這種心情一直延續(xù)到1666年出版的《伽婢子》中。

2 "三教一致的主張

作家在閱讀別國(guó)作品時(shí)，通常會(huì)涌出兩種不同的感情：一方面被這部作品深深吸引;另一方面又為這部作品和本國(guó)的風(fēng)俗、審美習(xí)慣以及自己的思想觀點(diǎn)不一致而深感遺憾。這種矛盾的情感刺激著作家的創(chuàng)作欲望，別國(guó)的作品也就成為其創(chuàng)作的線索。

瞿佑作為文人，偏偏講述了子所不語的“怪力亂神”來傾訴發(fā)泄自己的不平。這種不平來源于現(xiàn)實(shí)生活中的不遇，同時(shí)也是對(duì)現(xiàn)實(shí)生活深刻的批判。面對(duì)殘酷的現(xiàn)實(shí)，瞿佑感到無助失望，他認(rèn)為被儒者們忌諱的“怪力亂神”，根據(jù)時(shí)代和目的的不同也是可以被談?wù)摰摹ｖ挠诱J(rèn)為圣賢之書也記錄怪異之事，所以“不可執(zhí)一論也”。這一主張?jiān)谌毡窘莱跗谌桃恢聫?fù)興風(fēng)潮中，引起了了意的共鳴。但是，雖然兩者都講述“怪力亂神”，他們的目的卻不相同。瞿佑通過死后成為太虛司法殿的馮大異、死后被任命為陰間修文舍人的夏顏（《了仙貧窮付天狗道》的原作《修文舍人傳》的主人公），不斷追求功名，借此自我安慰。表面上，瞿佑創(chuàng)造出生前和死后兩個(gè)不同世界，但事實(shí)上，這只不過使現(xiàn)實(shí)中無法實(shí)現(xiàn)的事情通過死后這一虛幻世界得以實(shí)現(xiàn)罷了。也就是說，生前和死后的境遇是生活中的現(xiàn)實(shí)和理想。但是，在了意看來，生前和死后有明顯的界限。如果生前“犯了罪”，死后或者來世必定受到懲罰，這是佛教因果報(bào)應(yīng)的學(xué)說。

物質(zhì)決定意識(shí)，物質(zhì)和建立在其基礎(chǔ)上的人類精神及文化相互聯(lián)系、相互作用。日本近世是一個(gè)戰(zhàn)亂平息進(jìn)入太平盛世的時(shí)代，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)力增強(qiáng)、城市發(fā)展、人們迎來富裕的生活。在此背景下，近世庶民向佛教尋求的不再是來世的幸福，而是現(xiàn)世的利益。本來佛教認(rèn)為現(xiàn)實(shí)為空，以超越現(xiàn)實(shí)為目的。但為了適應(yīng)當(dāng)時(shí)現(xiàn)實(shí)肯定主義的風(fēng)潮也開始融入肯定現(xiàn)實(shí)的思想。這和儒教的現(xiàn)實(shí)肯定主義頗為相似。但是這種利益信仰與原來的佛教信仰背道而馳。懷有真摯信仰的僧侶了意在這一時(shí)代風(fēng)潮中，讀出《剪燈新話》中三教一致的傾向，摒棄其中追求功名的思想，創(chuàng)作了《伽婢子》，以此強(qiáng)烈批判儒教現(xiàn)世肯定主義精神，鞏固佛教的地位，宣傳佛教本來的思想。

了意在《法林樵談》（貞享3年，1686）中這樣寫道：“想來，儒、佛、道統(tǒng)稱為三教。他們的根本思想都是改惡行善棄邪顯正。人們不理解其根本，胡亂談?wù)摬恢匾氖虑椋晃兜卦u(píng)定優(yōu)劣。無聊地引用前人的話語和紙上的陳詞，是此而非彼。”這段話表明，了意在本質(zhì)上理解三教，主張以佛教為基礎(chǔ)的三教融合主義。朱子認(rèn)為“人死后，身體滅亡，靈魂飄散”。了意認(rèn)可孔子的學(xué)說，對(duì)宋代程朱理學(xué)持批判態(tài)度。他在《勸信義談抄》中卷提到：“非難佛經(jīng)是異端的學(xué)說，這本不是孔子的話語，而是朱子的主張。”在《鬼谷行》中，落入鬼谷變?yōu)楣淼膶O太郎曾經(jīng)輕蔑地說道：“人死后，魂歸陽，魄歸陰。遺骸化土，什么都沒有留下。吃美食，著華衣，妻子兒女生活富裕，享盡快樂，便是佛。（中略）相信看不到的來世、虛幻的幽靈、和尚和巫師的話，才是傻瓜。”了意借此勸說人們篤信佛教，批判否定佛教、追求現(xiàn)世利益的人。

3 "對(duì)社會(huì)的批判

“不同的國(guó)家，其氣候風(fēng)土不同，同理，人們的生活方式、思考方式、感情方式也不盡相同，文學(xué)也正反映了其不同之處。”社會(huì)生活培養(yǎng)了作家的個(gè)性特征，同時(shí)也制約著作品的內(nèi)容，生活環(huán)境和經(jīng)濟(jì)地位的不同導(dǎo)致了作品主題的不同。

瞿佑少時(shí)就頗具文采，相傳他14歲時(shí)就能出口成章，深得當(dāng)時(shí)著名文人楊維楨和凌云翰的賞識(shí)，其父為了表彰他建了一座“傳桂堂”。但是這樣一位聰穎無比文名遠(yuǎn)播的俊才卻一生懷才不遇仕途受阻。所以，他在作品中批判“不肯汲引后進(jìn)”“不肯接納游士”的人，通過“仙境”這個(gè)虛幻的世界自我安慰。從其父建“傳桂堂”來看，當(dāng)時(shí)瞿佑應(yīng)該過著相對(duì)富裕的生活。他也做過小官，后以詩(shī)蒙禍被流放到陜西省保安縣。《樂府遺音》中收錄了一首名為《千秋歲·辭謝趙尚書等》的詩(shī)，瞿佑在這首詩(shī)的自序中寫道：“自罹罪謫獨(dú)處困厄中，與妻孥暌隔逾十寒暑矣。尚書趙公，指揮高公，太守馮公，長(zhǎng)司鄭公及諸鄰友憐其窮苦獨(dú)居，皆勸以納妾。”這樣看來，當(dāng)時(shí)與瞿佑交往的大多是官吏，他也沒有過著十分貧窮的生活。所以他與下層農(nóng)民接觸機(jī)會(huì)不多，也就不會(huì)關(guān)注到下層農(nóng)民的生活，他關(guān)注的只是自己或與自己有相同際遇的文人。

與瞿佑不同，了意由于受牽連被逐出宗門。據(jù)了意的作品《可笑記評(píng)判》序可知，被驅(qū)出宗門后的某一時(shí)期，了意過著相當(dāng)貧窮的生活。那一“時(shí)代的記憶存在于他的血肉深處。通過追尋他的經(jīng)歷，我們能夠了解他對(duì)農(nóng)民的共鳴和同情是一種內(nèi)在的必然。”貧窮的生活使了意產(chǎn)生批判現(xiàn)實(shí)和不滿社會(huì)的意識(shí)，這種意識(shí)超越了其自身經(jīng)歷，準(zhǔn)確而廣泛地反映出當(dāng)時(shí)農(nóng)民和下層庶民的悲慘境遇。

據(jù)筆者統(tǒng)計(jì)，《剪燈新話》16篇作品中，主人公是文人的14篇，主人公不識(shí)字的1篇（《三山福地志》），主人公為會(huì)武藝文人的1篇（《申陽洞記》）;但是《伽婢子》這16篇作品中，主人公是文人的只有3篇，其余13篇的主人公身份分別為商人、庶民、僧侶、武士家臣、小官吏等。這證明了意接觸到了更廣泛的社會(huì)階層。而且了意對(duì)重稅的批判和對(duì)下層庶民的同情在其后的作品《鐮倉(cāng)九代記》（1672）、《北條九代記》（1676），直到其最后一部作品也是《伽婢子》的續(xù)篇《狗張子》中均有體現(xiàn)。

4 "含蓄的悲鳴

進(jìn)入江戶時(shí)代，日本社會(huì)安泰，在此背景下，德川政權(quán)采取了取締大名的政策，大批武士失去生活保障，導(dǎo)致了嚴(yán)重的社會(huì)問題和政治問題。了意也關(guān)注到此問題。在與講述自己懷才不遇的瞿佑相遇的瞬間，沉睡在了意心底的某種意識(shí)被喚醒了。“瞬間的光芒照亮了隱藏于黑暗中的事物，使之在人們的心中留下深刻的印象，在這閃光消逝后，認(rèn)識(shí)到黑暗中存在事物的心情和對(duì)此一無所知時(shí)的心情大相徑庭。”這“隱藏于黑暗中的事物”正是了意和瞿佑的共同之處，即不幸的生活經(jīng)歷及由此產(chǎn)生的不遇意識(shí)。了意雖不是失業(yè)武士，但是流浪的生活使了意感受到失業(yè)的苦惱與絕望，他把自己的流浪境遇和失業(yè)武士的境遇重合在一起，假借不遇武士的故事感嘆自己的不遇，抒發(fā)內(nèi)心的不平。對(duì)懷有真摯信仰的真宗僧侶了意來說，雖然心中深藏著不遇意識(shí)，但在佛教信仰面前，這種不遇意識(shí)也只不過微光一現(xiàn)，非常委婉含蓄。

四 "結(jié)語

中國(guó)宋代以后，出現(xiàn)了儒、佛、道三教融合說，且一直延續(xù)到明清時(shí)代。瞿佑也受此影響，把儒教的“天”和佛教的“因果報(bào)應(yīng)”混淆使用。但根植于其思想深處的仍是儒教思想。瞿佑在作品中只是抒發(fā)自己失去戀人和懷才不遇的痛苦。“勸善懲惡”這種說教性的東西在其作品中如微光一閃，成為可有可無的裝飾。

而了意在作品中積極進(jìn)行說教。據(jù)記載，了意在死前的元祿3年（1690）4月仍在講經(jīng)說法。不難想象，了意一生的目標(biāo)就是教化民眾。他巧妙地利用了《剪燈新話》的三教一致思想，站在這一更高層次上積極說教，但在這說教的內(nèi)部，最根本的支撐還是佛教，了意借三教一致的學(xué)說優(yōu)先了佛教的地位。但是，除說教外，《伽婢子》中還蘊(yùn)涵著了意的痛苦，這與其前半生的流浪生活有很大關(guān)系。“雖為僧侶，但作為不遇的失業(yè)者，作為寒寺的主持和市井文人而終了一生，離其夢(mèng)想太過遙遠(yuǎn)。一定是哪里不對(duì)。一定是社會(huì)的某個(gè)齒輪脫落了。”這正是了意和瞿佑相似的一面，了意在作品中借戰(zhàn)國(guó)不遇武士的悲苦抒發(fā)自身的不平。

但是，這悲鳴非常含蓄、委婉。了意把自己不遇的悲哀升華為苦于賦稅的民眾的悲哀。這來源于了意的貧苦生活經(jīng)歷、和民眾的接觸以及作家的敏銳洞察力。葉渭渠曾指出日本文學(xué)發(fā)展的一個(gè)基本特征是：“接受外來文學(xué)影響，同時(shí)吸收外來的文學(xué)思想和技巧，但吸收技巧多于思想，即使吸收外來的文學(xué)思想，也在彼此并存融合的過程中促其變形變質(zhì)，即‘日本化’。”淺井了意正是通過對(duì)原作的巧妙改編，在原作“不遇”主題的基礎(chǔ)上，融入了教化民眾、批判重稅的新主題，使翻案作品呈現(xiàn)出僧侶作家了意獨(dú)有的特點(diǎn)。

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[12] 葉渭渠：《日本文學(xué)思潮史》，北京大學(xué)出版社，2010年版。

（馬曉光，黑龍江大學(xué)東語學(xué)院講師）