淺析古希臘神話的人性情懷

摘要 " "恩格斯曾經說過，“沒有希臘文化和羅馬帝國奠定的基礎，也就沒有現在的歐洲。”內涵極為豐富的希臘文化包含了哲學、文學、建筑學、天文學等諸多方面，其中以希臘神話為核心對全人類的文明、文化產生了深遠的影響。其所體現出來的人性情懷、理想境界皆是人類文化的“奇跡”。本文通過對古希臘神話中保留的最原始、最初、最自然的人性原動力的研究，來揭示全人類對生存價值和生命意義的不斷的探索與追問。

關鍵詞：古希臘神話 "人性 "情懷

一個民族的人性展現，我們可以認為它是該民族在社會關系和社會行為中體現出來的一種品質和意識，是人類不斷完善自身、升華品格、尋求終極關懷的內在要求和精神向度。人性的展現作為文化精神與時代精神的歷史積淀，代表著一個民族精神的內在的精華。

回顧整個古希臘文明可以看出其出發點和對象是人，古希臘民族將人置于一個顯要的高度來展現。希臘智者普羅泰戈拉有句名言：“人是萬物的尺度，是存在者的尺度，也是不存在者不存在的尺度”。在這種文化土壤中產生的古希臘神話就呈現出張揚的個性、放縱的欲望、自由的追求的特征，而諸神多是人間的情色男女，他們的飲宴、戰爭、爭吵描繪的就是人的社會、人的生活、人的肌體、人的本性。

一 "人性與神性的交融

“諸神和人們的塵世之間的利益關系給希臘的神話打上了清楚的烙印，它使諸神下凡，具有人的模樣和情欲。因此，崇拜者在需要的時候，只要伸出手去就能觸摸到幫助他的神。”著名學者威廉·福克斯為我們描繪了希臘諸神人性化的傾向。

在古希臘神話中，希臘人將自己信奉的神人性化為許多形式，并“把人抬到神的中間，神是人的最高典型”。因而神的形象和故事變的美麗動人，而具有人性氣息。因此，古希臘諸神在性格和行為上均與凡人無異了，他們七情六欲俱全，所作所為均受欲望驅使，具有人性殘忍、嫉妒等種種弱點，絕非圣賢之士。他們時而以人類朋友和衛道者的身份出現;時而又變的背信棄義、狡詐多疑、嫉妒成性、冷酷殘忍。他們與世人共同維持著一種面似和諧的關系，對虔誠者引為自己的所愛，給予恩澤;對怠慢、冒犯者，引為仇敵，用盡心機與手段進行詛咒和報復，更以使其生不如死而后快。在十年浩劫的特洛伊戰爭中，奧林匹斯家族的諸神因各自恩怨分化成兩隊陣營，各自支持一方，使得戰爭越加復雜，耗時十年，死傷無數。在戰場上，諸神處處護佑自己鐘愛的英雄，對自己與凡間女子偷情所生的子女們更是關懷備至、極盡愛護，充滿著人類的情感。眾神之王宙斯是一個威嚴的統治者，一個家族的至尊，當看到自己的愛子薩而泊冬命喪沙場之際，竟流下了傷心的淚水。海洋女神忒提斯對阿基琉斯的母愛更是無微不至、真摯感人。當然，諸神一旦具有了人類的感情也就具有了種種弱點。阿波羅因為希臘戰士侮辱了他神殿中的祭司而使希臘聯軍遍得瘟疫，死傷無數;尼俄柏因嘲笑勒托女神子女少，致使勒托的子女太陽神阿波羅和月神阿爾忒彌斯為了替母親雪恥，竟毫不留情地將尼俄柏的六子六女盡皆射殺;風流的眾神之王宙斯的王后赫拉嫉妒成性，無情的迫害自己的情敵，并以此作為自己矢志不渝的目標;厄科女神因向西索斯求愛被拒，竟懲罰這位美貌的少年愛戀上他自己在水中的倒影，最后使其憔悴而死;智慧女神雅典娜、天后赫拉和性愛女神阿芙洛狄特為了爭奪一個“最美麗的人”的稱號，互不相讓，用盡心機，最后特洛伊王子帕里斯將這個稱號給予了阿芙洛狄特，性愛女神為了報答帕里斯，不惜拆散他人家庭，挑起戰爭。還有如宙斯的風流成性、阿瑞斯的殘暴嗜血等。古希臘人相信：希臘神話中諸神為實現自己的目標可以不擇手段，諸神從來都不是以完美的道德形象出現，凡人的功業，人的榮耀達到頂峰時也是諸神降臨災難的開始。蒙受神恩并非幸事，因為神寵不會持久。諸神是有血有肉的有情生物，常常被欲望牽引，被異性吸引。行為輕浮放蕩，其旺盛的欲望似乎永不停歇。他們干下了種種非法的勾當，欠下了筆筆的風流孽債。

然而正是這種神性的不完美給我們展現了一個充滿人性情感的神靈世界，一幅神人交合的風情畫。諸神被賦予血肉豐富、真實可信的人物性格，是合乎理性，更是貼近人性的。神和人一樣組合成為一個大家庭，有父母子女、兄弟姐妹。整個奧林匹斯神族就是一個父權制的大家庭，宙斯就是大家長，而赫拉就是神界的第一夫人。

然而，古希臘人的本意從來沒有想過要刻畫一種美滿的家庭生活，而是以人類現實生活的幽默筆調去描繪它。夫妻的結合不是愛情的結合，而是利益、門第的結合。充滿著無休止的爭吵和猜疑、丈夫的不忠和暴戾、妻子的嫉妒和反抗、家庭成員的爾虞我詐。雖然擁有俊美外表和強大力量，但神此時卻同凡人一樣，神也有無法逃避的肉體的痛苦，如生育、先天缺陷等，也有精神上的折磨，如愛欲的傷痛、仇恨等。

在這個神話世界中，古希臘人將“神場”放入“人場”之中，將神性與人性交融在一起，于是神話有了人性的靈魂，有了無窮的魅力。

二 "追求人性的自由

匈牙利著名詩人裴多菲有這樣一首詩：“生命誠可貴，愛情價更高。若為自由固，兩者皆可拋。”處于原始社會的希臘人非常地崇尚自由，在他們的思想里具有濃郁的向往自由的精神。“不自由，毋寧死。”在古希臘人的自然生活中幾乎沒有什么道德制約性的規則，因此，從古希臘人創造的神話來看，諸神和英雄們也絕非圣賢、謙謙君子，并且都曾有過或放蕩不羈、或風流成性、或惹事生非的經歷。在他們的行為中，視道德和制約如無物。

據此可見，古希臘神話是在沒有太多對人性約束的土壤里生發出來的的文學作品。所以，古希臘神話中的人性的展示就表現為一種追求自由、反抗約束的精神。盡管這種自由是具有人類早期的、原始的特征，但是這種追求人性自由的精神更加體現了人的原始的欲望與本真的要求，而且這種要求隨著時光的流逝開始變的越來越強烈。古希臘神話正是在這種追求人性自由、反抗約束的精神下成為研究人性的最初、最原始的標本。

在古希臘追求人性自由、反抗約束的精神背景下，希臘人的自我意識首先在這種精神下得到了肯定和發展。在古希臘神話中如果說存在著制約與規范的話，那也主要是神的意志和神的秩序。諸神和英雄們在服從神的秩序時，似乎更為強調自我。每位神與英雄都無法忍受他人忽視自己的存在。如在“金羊毛”的故事中，美狄亞在遭受伊阿宋的拋棄后，決心用殘酷的手段來報復這個傷害自己、忽視自己的人。在殺死伊阿宋的新娘后，又毫不心疼地殺死了自己與伊阿宋的兩個孩子來進行報復。美狄亞的報復不光是為了嫉恨伊阿宋的忘恩負義，更為重要的是要讓伊阿宋知道她的存在。此時此刻，自我的存在凌駕于一切之上。

肯定自我，張揚個性是古希臘人在人類自由道路上邁出的重要一步，它意味著個體自由的獲得，從而也標志著古希臘人追求人性自由的確立。

為了實現真正的自由，古希臘神話中的諸神不余遺力地向前邁進，在肯定自我之后，開始了對加注在他們身上的各種約束和規則進行不斷的反抗和破壞。世俗中的規則和禁忌本來就是為約束人的自由而定的。反抗約束即是向往自由，超越規則即是獲得自由。

為了自由，諸神和英雄們按照自己的性格和要求，表現自己，采取行動。雖然在有些故事里也顯示出某種限制和禁忌，但故事的結果是他們從來不會違背自己的性格而屈從。作為正義化身的諸神我們暫且不說，那些為了個人意志與肉體欲望而反抗約束、破壞規則的諸神就有許多。作為神的最高代表宙斯，本來應該是崇高與完美的化身，但他卻不斷與其他女神和凡間女子偷情，到處風流，無視神族的禁忌。完成“十二件大功勞”的赫拉克勒斯在戰斗中竟然敢于挑戰神的意志傷害天神，他在奪回革律翁牛群時，“第一夫人”赫拉趕來湊熱鬧幫倒忙，于是赫拉克勒斯毫不憐香惜玉，一箭射過去，射傷了赫拉。由此可見，諸神和英雄們的行為的確不能用常人的標準來衡量，在他們的個人意志和肉體欲望的支配下，幾乎沒有什么可以約束他們的。他們完全超越了規范和約束，并因此達到了行動的自由。

其實，當時也并非完全沒有道德的約束，阿克泰翁因偷看女神洗澡而被變成一只鹿，后被惡狗撕碎;赫拉對宙斯的行為非常的氣憤，常常指責、破壞宙斯的“好事”，而宙斯也無可奈何。可見古希臘神話中還是有一些規范和約束的成分，只是他們并不是刻意的使用這些規范來約束諸神，有的還給予他們最大限度的寬容甚至至高的榮譽。

三 "尊重人性、張揚欲望

當人性與神性相互交融，并且這種人性也得以在自由的發展時，古希臘神話的人性內涵又給我們展示了另一個突出的層面——對人性的尊重和對欲望的張楊，特別是對人的各種肉體自然的欲求都給予充分的認同和最大限度的寬容。

在《茍子·禮記》中說：“性者，本始之樸也。”《茍子·性惡》中還說：凡性者，天之就也，不可學，不可事。禮儀者，圣人之所生也，人之所學而能，所事而成者也，謂之偽。”從這幾句話我們可以看出，所謂人性，是自然天成的，是在自然中存在的一種本性和根性。而在后天形成的東西已經不是人性的本真實質了。

古希臘神話作為最原始、最初文明中的產物，其諸神和英雄們所表現出來的種種需求與欲望也就是人性的本質顯現了。

在古希臘追求人性自由的背景下，人們的個性意識最先呈現出來了。在希臘神話中，諸神和英雄們的個性各不相同，如宙斯的好色風流、赫拉的嫉妒、阿瑞斯的嗜血、雅典娜的好勝等。這種個性意識并不為人們所反對，相反，被人們平靜的接受著。人的個性代表著人的本質，古希臘神話中對個性的肯定實際上就是對人性的肯定。肯定了人的個性，實際上也就是肯定人的自主。所以，諸神是在自由的環境中充分的發揮個性和享受個性的。

古希臘神話對人性的張揚還表現在對人的欲望和需求的肯定和認同上。小愛神厄洛斯為了自己的欲望違背了自己母親的命令不肯殺害與自己母親一樣美麗的普緒科。在“金蘋果”的故事里，三位女神分別向帕里斯許諾了權力、財富、美女和智慧作為她們得到金蘋果的回報，對帕里斯的許諾說明三位女神對人的欲望是充分的理解的。她們的許諾也確實是人類最為主要的本性，后來帕里斯為了一個女人，為了自己的欲求，引發了十年的戰爭，也把特洛伊推向了滅亡。縱觀整個古希臘神話，諸神和英雄們為了自己的欲求不斷地拼殺、爭斗，且絲毫不覺有什么問題。這些事實，使我們看到了希臘人對人的欲望的充分肯定和認同。他們認為人的所有欲望都是正常需求。

放縱個人的欲望，滿足個人的要求從不被認為是可恥的事。美狄亞出于對伊阿宋的愛背叛了自己的國家和父親，但在希臘人心目中卻對她這種行為進行歌頌。而當伊阿宋另結新歡時，美狄亞出于仇恨，殺死自己的孩子與那位新娘，希臘人對這種殘酷的、變態的行為表示出的只有同情。此時此刻，在這里，有的只是赤裸裸的個人主義。他們不要求人們做出犧牲，相反倒是盡可能地來滿足自己。這種人性本質是我們在其他民族的神話中并不多見的。

諸神和英雄們在這種追求人性自由的環境中，在這種個人主義欲望的驅使下，盡情地給我們演繹著人性的情懷。古希臘神話也因這些富有人性、人情的諸神而變得格外浪漫、美麗。

參考文獻：

[1] 孟節：《文明之旅》，沈陽出版社，2003年版。

[2] 謝選俊：《神話與民族精神》，山東文藝出版社，1986年版。

[3] 雷蒙德·范·奧弗：《太陽之歌——世界各地創世神話》，人民文學出版社，1989年版。

（李立功，鄭州旅游職業學院助教）