女性主義視角下的《坎特伯雷故事集》

摘要 " "杰弗雷·喬叟的《坎特伯雷故事集》作為英國文藝復(fù)興早期重要的人文主義小說，不僅體現(xiàn)出鮮明的人文主義特征，而且因?yàn)閷τ趮D女和婚姻問題的關(guān)注而具有女性主義解析價值。本文主要從女性主義視角，對婚姻模式建構(gòu)、女性的道德與智慧、女性主體意識三個層面探討喬叟對當(dāng)時女性生活狀況、女性主體意識的缺失與萌發(fā)的展現(xiàn)。

關(guān)鍵詞：女性主義 "《坎特伯雷故事集》 "女性道德 "女性主體意識

《坎特伯雷故事集》是杰弗雷·喬叟（Geoffrey Chaucer）于14世紀(jì)末期開始創(chuàng)作的詩體故事集，與薄伽丘的《十日談》一樣享有世界聲譽(yù)?！犊蔡夭坠适隆吩谒呀?jīng)完成的一篇總引和24個故事中對當(dāng)時女性整體生活境遇有較為充分的關(guān)注。本文主要基于女性主義視角對其作出初步解析。

一 "三種婚姻模式的建構(gòu)與和諧兩性關(guān)系的探討

《坎特伯雷故事集》誕生于新舊時代交替的時期，其中雖然也有一些宗教題材的故事，但更多的是把眼光和筆觸投放于新崛起的市民的生機(jī)勃勃的生活和精神領(lǐng)域。因此，這部作品中，涉及婦女問題、婚姻戀愛生活的故事是最多的。如果從女性主義視角來看，這些故事包含著喬叟的女性觀，展示了當(dāng)時女性的生活狀況以及女性形象，并探討了兩性的相處問題，具有重要的女性主義分析價值。喬叟和意大利早期的人文主義者如彼特拉克、但丁一樣，在其詩歌中多以詩人的浪漫情懷描寫浪漫的愛情，抒發(fā)對愛情的贊美。但是，喬叟在《坎特伯雷故事集》的創(chuàng)作中卻表現(xiàn)出現(xiàn)實(shí)主義作家對現(xiàn)實(shí)的關(guān)注與忠實(shí)，描摹出英國社會形形色色的婚姻狀況。綜合來看，故事集描寫了三種婚姻基本模式。

第一種婚姻模式是壓迫——從屬式。在這種模式的婚姻生活中，一般丈夫和妻子的地位懸殊，丈夫壓迫妻子，妻子聽命于、從屬于丈夫，并且丈夫具有隨意處置與妻子有關(guān)的人與物的權(quán)力。《坎特伯雷故事集》第五組故事中牛津?qū)W士所講的侯爵夫婦的婚姻生活即是這種模式。侯爵沃爾特年輕英俊，有著整個倫巴第最高的家世和門第，侯爵在臣子的極力勸說下成婚了。侯爵娶的是一位名叫格里澤爾達(dá)的窮人的女兒。格里澤爾達(dá)出身貧賤卻品性極高，她與侯爵結(jié)婚就意味著要受到侯爵的管轄。她對侯爵說：“除了滿足你的愿望，我什么也不要……就算是你的命令（我想是這樣）導(dǎo)致了我的女兒和兒子死亡?！备窭餄蔂栠_(dá)和他的父親是侯爵的佃戶，即使她和侯爵結(jié)成夫妻，仍是不平等的，她是侯爵的附屬物，一切聽命于侯爵，任憑侯爵處置她和侯爵所生的孩子。這種婚姻模式揭示出婚姻中雙方的不平等，如果去除故事中夫妻雙方地位懸殊的因素，誰能說它不是當(dāng)時甚至其后相當(dāng)長時間內(nèi)現(xiàn)實(shí)生活中一般夫妻的生活模式呢，正統(tǒng)思想不都要求妻子順服丈夫嗎？

第二種婚姻模式是交換性契約式。這種婚姻模式具有商業(yè)性質(zhì)，夫妻結(jié)合就像達(dá)成了某種契約，以己所有換已所需，雙方就像遵守契約一樣履行嚴(yán)格的職責(zé)，享有應(yīng)得的利益?！犊蔡夭坠适录返谖褰M“商人的故事”就講述了這樣一對夫妻的故事。老爵士一月在60歲時萌發(fā)出結(jié)婚的念頭，于是迎娶了一位他選中的芳名叫做五月的女士。老爵士一月衰老愚昧，新娘五月卻青春艷麗。五月根本不愛一月，五月真正愛戀的是老爵士的扈從達(dá)米安。一月和五月的婚姻是用一個契約縫合了年齡和感情的不和諧：五月為一月提供性服務(wù)，生養(yǎng)繼承人，一月贈送五月一半財產(chǎn)?！犊蔡夭坠适录分羞@樣的婚姻模式顯然把不合理的婚姻和個人的性愛因素對比的意圖，但是從中也可發(fā)現(xiàn)女性在婚姻中的地位與價值。丈夫用錢財買來女性身體的服務(wù)，老爵士對女性肉體的要求正如對于魚肉的要求一樣，要鮮嫩，女性其實(shí)也是男性變相的財產(chǎn)。對于妻子來說，她以身體服務(wù)于男性，給他以后代，也是功利性的而不是平等和諧的兩性關(guān)系。

第三種婚姻模式是理想化騎士式?！犊蔡夭坠适录分械谖褰M平民地主講的故事是就是這種模式。這是一種騎士式的愛情。雖然這種愛情在婚后騎士就由愛情的仆人變成婚姻的主人，但是在婚姻生活中他能夠尊重妻子的人格、尊嚴(yán)而不是把妻子看作是自己的附屬物。

二 "對女性道德與智慧的肯定與女性主體的失落

《坎特伯雷故事集》有不少故事中突出了女性品性的高貴和智慧以及才干的超拔。西方文學(xué)從古希臘時期就很重視人的價值和智慧，即使在中世紀(jì)，英雄史詩和騎士文學(xué)中的男性也是勇敢和高貴的。文藝復(fù)興時期更是發(fā)現(xiàn)人、肯定人的時期。但是不可否認(rèn)，這些時代的文學(xué)一般只重視稱頌?zāi)行缘挠赂摇⒅腔酆透哔F的品性，女性常常成為陪襯?！犊蔡夭坠适录房少F的地方就在于不僅把很多筆墨投諸女性形象，而且對于女性有較多肯定性描寫，欣賞和贊揚(yáng)女性的高尚道德、高貴品性和不凡才干，同情女性的不公正遭遇。

仍以《坎特伯雷故事集》第五組中牛津?qū)W士的故事為例。在這個故事中，喬叟將自己對女性的贊美集中到格里澤爾達(dá)這位年輕美麗的女性身上。作者這樣寫道：“若是說到一個人德性上的美，那么她真可以說是天下無雙;由于她出身的環(huán)境貧寒低微，決不肯懶散而樂于中日辛勤?！备窭餄蔂栠_(dá)雖然還非常年輕，思想已十分成熟也相當(dāng)堅(jiān)定;“對她貧苦的老父，她滿懷情意，細(xì)致的照料真可說盡心盡力;她不在田野放羊便去紡羊毛，總是要忙碌了一天才肯睡覺?！边@段講述，贊揚(yáng)了格里澤爾達(dá)勤勞能干、善良純樸、思想堅(jiān)定。在與侯爵沃爾特的婚姻生活中，格里澤爾達(dá)表現(xiàn)得遵守道德、溫柔賢淑。不管侯爵用什么殘酷的辦法考驗(yàn)和折磨格里澤爾達(dá)，她總是忍受一切，一次次原諒侯爵。雖然，作者讓她最后家庭團(tuán)聚，獲得幸福，但是作者還是忍不住感嘆：格里澤爾達(dá)的賢淑仁愛、堅(jiān)定隱忍即使有女性愿意學(xué)，學(xué)起來也是非常費(fèi)力的;世上的男子無論有多硬的心腸，“也別為了把格里澤爾達(dá)尋覓而考驗(yàn)妻子，因?yàn)樗麥?zhǔn)會失望”。所以，連作者也不得不承認(rèn)，美麗、堅(jiān)貞、勤勞、溫順、忍耐——具有這種種美好道德和高貴品質(zhì)的格里澤爾達(dá)盡管近乎完美，但是在現(xiàn)實(shí)生活中卻難以尋覓，只存在于男人對于女人形象的預(yù)約和想象之中。如果以現(xiàn)代女性意識細(xì)讀文本，讀者就會發(fā)現(xiàn)格里澤爾達(dá)就像一只美麗溫順的羔羊，不管是對于情人、婚姻還是孩子的生死她都沒有任何選擇的權(quán)利，不管是對于生活形式還是命運(yùn)走向她都沒有任何主動權(quán)。格里澤爾達(dá)在毫無準(zhǔn)備毫不知情的情況下被動了結(jié)婚念頭的侯爵選為未婚妻，又在侯爵的一手安排下與侯爵舉行結(jié)婚儀式?；楹?，格里澤爾達(dá)毫無條件的接受侯爵一切的安排。因此，格里澤爾達(dá)完全是一個喪失一切女性主體欲望和權(quán)力的女性。喬叟顯然也意識到這類女性主體和自我的喪失，呼吁高貴聰明的妻子們，“別讓謙卑把你們的舌頭鎖上，別希望文人看到你們的品性，就學(xué)前人寫格里澤爾達(dá)那樣，免得被瘦牛吞下肚子當(dāng)食糧。”

如果說，格里澤爾達(dá)盡管道德高貴，但是卻成為沉默的他者，那么，《坎特伯雷故事集》第二組梅利別斯的故事中出現(xiàn)了一位張口西塞羅、閉口所羅門的智慧女子普魯?shù)墙z夫人。這個故事講到，梅利別斯（又稱梅利比）的女兒被仇人重傷，梅利別斯先是又哭又叫，然后又被別人挑唆，在極端沖動之下隨時準(zhǔn)備向仇人報復(fù)。此時，梅利別斯的夫人普魯?shù)墙z先是讓丈夫哭叫宣泄一會兒，然后尋機(jī)勸慰丈夫。她援引了十幾頁塞內(nèi)加等先哲的話耐心地勸導(dǎo)丈夫，最終成功說服自己的丈夫與仇家和好。這個故事之所以引人注目是在于突出了普魯?shù)墙z夫人的才干和智慧。普魯?shù)墙z在勸夫的過程中，仿佛是智慧女神的化身，表現(xiàn)出高度的理智、耐心與責(zé)任感。加之普魯?shù)墙z善良、寬容、淡定、典雅，她的確是一位理想化的女性形象?？墒悄腿松钏嫉氖?，如果去除普魯?shù)墙z在勸說丈夫之時謙卑與耐心的態(tài)度，那么這些話與一位明智的信奉以德報怨的男性沒有質(zhì)的區(qū)別?；蛘哒f，普魯?shù)墙z雖然不再沉默，但其言論沒有逾越男性社會話語權(quán)的藩籬。此外，我們甚至看不到任何普魯?shù)墙z對于自己女兒重傷，對于自己嫁給這樣一位沖動、貪婪、輕信而又無能丈夫真實(shí)感受的表達(dá)。因此，普魯?shù)墙z雖然體現(xiàn)著喬叟對于女性的肯定描寫和理想化塑造，但她與圣母、圣女式的女性形象一樣，背后依然有女性主體意識、主體欲望的缺失。

三 "個別女性主體意識的張揚(yáng)與總體的缺失

巴斯婦人的故事是《坎特伯雷故事集》中知名的故事之一，也是引起人們爭議最多的故事。20世紀(jì)中葉，女性主義運(yùn)動和女性主義批評異軍突起之后，人們以新的視角發(fā)現(xiàn)“巴斯婦人的故事”和巴斯婦人的形象和自我表達(dá)有著更為豐富的內(nèi)涵。在總引中，巴斯婦人已經(jīng)給讀者留下深刻的印象。巴斯婦人在眾多朝圣香客之中，不管是衣著打扮還是舉止言談都乖張、放誕，令人側(cè)目。我們先來看看這位來自巴斯附近的巴斯婦人的容貌和裝扮：“她一臉傲態(tài)，皮膚潔凈紅潤……巾帕是細(xì)料的……她腳上的襪子是鮮紅的，綁得很緊，鞋子又軟又新”?！八T著馬，走得很穩(wěn)，頭上纏好圍巾，戴著一頂帽兒，倒有盾牌那樣大?！薄八┲粭l短的騎裙，臀部很寬，腳上一雙尖頭馬刺?！卑退箣D人有點(diǎn)耳聾，還缺牙露齒。這樣一番描寫，讓人頓覺巴斯婦人既不像貴族夫人或小姐那樣貌美出眾，端莊高貴，也不像格里澤爾達(dá)或者梅利別斯夫人那樣溫柔賢淑，而是有一種和男人一樣平起平坐的豪放氣概，生機(jī)外露。果不其然，她的確能干，她有極不凡的織布技能，她的足跡遍及各地，見聞廣大，并且嫁過五個丈夫。這樣一個女人，可以想見其言論和見識不同尋常。巴斯婦人從13歲起，已經(jīng)嫁過五個丈夫，并且自言隨時歡迎第六個到來。她的丈夫都是經(jīng)由自己選擇出來的。巴斯婦人對眾香客說，不管女性結(jié)兩次婚還是結(jié)八次婚都不應(yīng)該被上帝或者被人們詬罵，因?yàn)椴还苁撬_門王還是亞伯拉罕、雅各，都不只一個妻子。她說：“我不愿完全守節(jié)”，“結(jié)婚不是犯罪，出嫁總比欲火攻心好”，神明也沒有禁止人們結(jié)婚。當(dāng)她知道第四個丈夫另有所愛、在外尋花問柳之后，沒有委曲求全或逆來順受，而是用棍棒抽打自己的丈夫。巴斯婦人也在外邊找個情夫以激起丈夫的醋意。此外，巴斯婦人在家中也處于支配地位。不可否認(rèn)，在巴斯婦人身上可以有悍婦的特點(diǎn)或者其他惡言惡語，但是在她身上體現(xiàn)出了中世紀(jì)英國處于低下、被動地位的女性所稀有的女性自我意識的表達(dá)和女性主體欲望的抒發(fā)。

此外，《坎特伯雷故事集》還寫了很多不守規(guī)范的女性。這種女性一般都出自市井故事，她們是通奸、撒謊或者貪財?shù)呐?。與格里澤爾達(dá)這樣的貞潔、順從和普魯?shù)墙z夫人這樣的智慧、淡定的圣徒般的女性形成了對比。雖然這樣的女人體現(xiàn)著喬叟出于自身經(jīng)歷和時代拘囿所不可避免的表現(xiàn)出來的厭女癥候，但也在一定程度上表現(xiàn)出對女性主體意識和主體欲望的表達(dá)。正如巴赫金所言，很多婦女的惡行，諸如“性格分裂的、脾氣反復(fù)無常，耽于肉欲，淫欲，說謊貪財，卑鄙。然而，它們在其中對抗著配偶（丈夫、情人、追求者）的局限性?！卑退箣D人有些夸張或過分的言行其實(shí)也對照出女性、痛苦、快樂和希望的被掩埋，這是女性整體主體意識的缺失。

參考文獻(xiàn)：

[1] 杰弗里·喬叟，黃杲炘譯：《坎特伯雷故事集》，譯林出版社，1998年版。

[2] 巴赫金，李兆林等譯：《巴赫金全集》（第六卷），河北教育出版社，1988年版。

（李榮美，河北農(nóng)業(yè)大學(xué)外國語學(xué)院副教授）