從不同角度解讀《魯濱遜漂流記》的藝術(shù)性

摘要 " "丹尼爾·笛福是18世紀(jì)英國著名的現(xiàn)實(shí)主義小說家，尤其是他的《魯濱遜漂流記》被視為英國第一部現(xiàn)實(shí)主義長篇小說。笛福的這部代表作在人物塑造、環(huán)境布景上都有極強(qiáng)的藝術(shù)性，從不同角度審視這篇著作就會(huì)得到不同的文學(xué)審美體驗(yàn)，獲取不同的文學(xué)審美價(jià)值。本文試從二元性的人物塑造、單一性的環(huán)境布景、變形性的時(shí)間感構(gòu)建和逼真性的空間感構(gòu)建等角度解讀《魯濱遜漂流記》，從而全面了解這部小說的藝術(shù)性和文學(xué)價(jià)值。

關(guān)鍵詞：不同角度 "《魯濱遜漂流記》 "藝術(shù)

小說的興起為18世紀(jì)的英國文學(xué)注入了新的活力，而丹尼爾·笛福則被譽(yù)為“英國和歐洲小說之父”，他在現(xiàn)實(shí)主義小說中的先驅(qū)地位是無可替代的。笛福的小說多采用現(xiàn)實(shí)主義表現(xiàn)手法，在敘述視角、人物塑造、風(fēng)格特點(diǎn)等方面進(jìn)行大膽的創(chuàng)新和實(shí)踐，最終形成了獨(dú)特的藝術(shù)特征，其敘述手法不僅與小說主旨相契合，還生動(dòng)逼真地表現(xiàn)了人物的性格特點(diǎn)。《魯濱遜漂流記》源于一個(gè)真實(shí)的故事，笛福在此基礎(chǔ)上運(yùn)用獨(dú)特的藝術(shù)手法進(jìn)行文學(xué)加工，最終形成一部獨(dú)具魅力的文學(xué)作品。這部小說主要圍繞主人公魯濱遜展開，表現(xiàn)了他樂觀勇敢、勇于創(chuàng)造、堅(jiān)毅剛強(qiáng)、勇于探索的精神，展現(xiàn)了笛福高超的文學(xué)創(chuàng)作技巧和現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作風(fēng)格，本文試從不同角度解讀這部小說的藝術(shù)性，希望以此探尋笛福這部享譽(yù)盛名的現(xiàn)實(shí)主義巨著。

一 "二元性的人物塑造藝術(shù)

《魯濱遜漂流記》在人物塑造方面呈現(xiàn)出二元性特征，這使得這部現(xiàn)實(shí)主義作品呈現(xiàn)出生動(dòng)的戲劇化效果。魯濱遜首先只是一個(gè)大眾化的普通人，他每天的生活重心就是探尋生存下去的途徑。魯濱遜流落荒島首先遇到的就是如何解決用、吃、穿、住等基本生活問題，這些困難直接威脅著魯濱遜的生命，然而他并沒有被嚇到，而是利用島上的資源打造生活用具、種植糧食、建造船只、修建居所，他憑一己之力完成了常人難以完成的任務(wù)。經(jīng)過堅(jiān)持不懈的努力和奮斗，魯濱遜很快就在島上安頓了下來，過起了衣食無憂的生活，并逐漸積累起財(cái)富。故事到了這里，這個(gè)大眾化的普通人逐漸轉(zhuǎn)變成為令人驚嘆的英雄式人物，他已不再只是一個(gè)在荒島中探尋生存之道的冒險(xiǎn)者，而一躍成為心理和行為上的荒島統(tǒng)治者。

接下來，魯濱遜又解救了一個(gè)荒島上的野人，并且為他取名“星期五”，他對(duì)星期五表現(xiàn)出極大的友好和仁慈，教他烹飪食物、學(xué)習(xí)英語，甚至還引導(dǎo)星期五學(xué)習(xí)基督教義，接受基督文化。魯濱遜的仁愛之心不僅體現(xiàn)在他與星期五的交往中，對(duì)于其他人他同樣樂于提供幫助。例如，魯濱遜救濟(jì)對(duì)他有救命之恩的葡萄牙船長，救助老實(shí)可憐的寡婦管家，對(duì)所有給予過他幫助的人都報(bào)以不同形式的酬謝。笛福通過種種事例逐漸刻畫出魯濱遜仁愛助人的人道主義形象只要有利可圖，魯濱遜就會(huì)不顧一切的去爭奪追尋，這點(diǎn)從他多次前往非洲進(jìn)行奴隸貿(mào)易就可以看出，魯濱遜用槍炮和《圣經(jīng)》在非洲掠取了大量財(cái)富。而在荒島之上，他在用宗教文明啟蒙星期五的同時(shí)，也將他一直信奉的殖民思想灌輸給了星期五，這使星期五在與他交往中逐漸習(xí)慣了主仆關(guān)系，開始心甘情愿地為他服務(wù)。笛福就這樣為魯濱遜的殖民主義披上了一層人道主義的外衣，并且對(duì)其人道主義形象大加贊揚(yáng)。

年少時(shí)的魯濱遜人性輕狂，不聽教人勸導(dǎo)毅然離家出走，他對(duì)家人教導(dǎo)的上帝的眷顧和安排不以為然。但當(dāng)魯濱遜流落荒島，長期經(jīng)歷孤單寂寞的生活后，他從一個(gè)無神論者開始逐漸信奉基督教。例如，魯濱遜在荒島上每次用餐之前都會(huì)向上帝祈禱，他生病無藥可醫(yī)時(shí)也會(huì)向上帝禱告，后來他在教導(dǎo)星期五時(shí)也會(huì)翻閱《圣經(jīng)》，用宗教文明教化星期五。這些現(xiàn)象表明魯濱遜在一定程度上還是信奉上帝的，但其實(shí)他的這種信奉是有保留和起伏的。在荒島上，每次災(zāi)禍降臨，他都會(huì)不斷的向上帝祈禱，但一旦災(zāi)禍平息，他就會(huì)立刻把基督教義拋于腦后。經(jīng)在小說的結(jié)尾部分，魯濱遜認(rèn)為自己擁有荒島的一切權(quán)益，自視為荒島上的總督，以上帝的名義肆意殺害不服從他的人，由此就可以看出他并非真的信奉基督教，也算不上真正意義上的基督徒。

總體而言，魯濱遜經(jīng)歷了一個(gè)由叛逆青年到奮斗楷模，由普通人到荒島統(tǒng)治者，由人道主義者到殖民主義者的成長過程，在宗教信仰方面，他也由原來的無神論者發(fā)展成為一個(gè)偽基督徒，笛福運(yùn)用這種二元沖突對(duì)立并存的文學(xué)技巧，讓人物性格更加復(fù)雜，人物形象更加立體飽滿。

二 "單一性的環(huán)境布景藝術(shù)

從全文來看，《魯濱遜漂流記》在空間上跨越了美洲、歐洲、非洲，在非洲大陸、英國和巴西都有這個(gè)故事的環(huán)境布景。但是核心場景還是魯濱遜生活了幾十年的那個(gè)荒島，這也是笛福放諸筆墨最多的地方。因此，總體而言，這部文學(xué)巨著在環(huán)境布景上呈現(xiàn)出單一性特征。這種環(huán)境布景手法使得小說更具表現(xiàn)力和凝聚力，讓小說情節(jié)更加豐滿生動(dòng)。

對(duì)18世紀(jì)的西方人而言，那些未知的地理區(qū)域總有無限的財(cái)富空間，是征服其他種族土地和財(cái)富的理想場所，充滿了極大的誘惑力。《魯濱遜漂流記》中的荒島是魯濱遜的主要活動(dòng)場所，他迫不得已地留在這里生活，同時(shí)又想主動(dòng)在這里尋找財(cái)富。荒島成為魯濱遜踐行其殖民主義思想的重要舞臺(tái)，成為他一個(gè)人統(tǒng)轄的國度。隨著魯濱遜的不懈努力和奮斗，荒島上的資源逐漸被開發(fā)，荒島也變得越來越適宜居住，魯濱遜對(duì)于荒島也有了越來越強(qiáng)烈的占有欲。在魯濱遜看來，荒島上的土地、動(dòng)物、植物、甚至是野人星期五都是屬于他的個(gè)人財(cái)產(chǎn)，是神圣不可侵犯的，他對(duì)這一切擁有絕對(duì)的統(tǒng)治權(quán)。

魯濱遜耗費(fèi)了多年精力，終于在荒島上建造了屬于他自己的“山洞”、“城堡”和“別墅”，這些藏身之處的完成使魯濱遜不再害怕食人族的威脅，同時(shí)也極大地增強(qiáng)了他對(duì)荒島的征服信心。勞動(dòng)耕作收獲的食物使魯濱遜有了殖民統(tǒng)治的物質(zhì)條件。星期五和他的父親，以及被打敗的西班牙人和土著人成了魯濱遜的殖民統(tǒng)治對(duì)象，這些殖民統(tǒng)治基礎(chǔ)都具備之后，荒島儼然成了魯濱遜的統(tǒng)治王國。荒島上的所有財(cái)富都?xì)w他所有，這里所有的人都?xì)w魯濱遜統(tǒng)治。他要求那些落難的西班牙人與星期五一起簽署被統(tǒng)治的契約，并按《圣經(jīng)》宣誓永遠(yuǎn)效忠于他。甚至當(dāng)魯濱遜回歸到文明世界后，他仍多次回到荒島視察，并最終在荒島上建立了殖民主義社會(huì)體系。

這些豐富的故事內(nèi)容，緊張曲折的故事情節(jié)都聚集在這個(gè)單一的環(huán)境布景中，極大地增強(qiáng)了小說的吸引力，凸顯了笛福獨(dú)具匠心的文學(xué)創(chuàng)作藝術(shù)。

三 "變形性的時(shí)間感構(gòu)建藝術(shù)

敘事小說中的時(shí)間主要是指故事時(shí)間與敘述時(shí)間。法國著名文學(xué)理論家曾說：在敘事文本中，可以多個(gè)故事同時(shí)發(fā)生，但在敘述時(shí)必須把它們逐一地?cái)⑹龀鰜恚@樣，復(fù)雜的形象就被安置在同一條直線上。但因?yàn)楣适聲r(shí)間一般都是立體的，敘述時(shí)間卻是線性的，所以，在文本中，所有的敘述時(shí)間都是故事時(shí)間的某種變形。這種變形一般通過場景、省略、概括和休止形成。笛福在《魯濱遜漂流記》中主要運(yùn)用了休止和場景兩種手法來構(gòu)建時(shí)間感，營造逼真的故事敘述氛圍。

場景狀態(tài)主要是通過對(duì)話和敘述行為營造兩種時(shí)間同步的假象。《魯濱遜漂流記》中主人公用日記的形式記錄下了自己在荒島的一系列遭遇和行為。例如，將做面包、搭帳篷、做陶器、修籬笆等都做了詳細(xì)的記錄。當(dāng)時(shí)，英國工業(yè)化已初見端倪，人們對(duì)這些基礎(chǔ)的勞動(dòng)技能已經(jīng)比較生疏，因此對(duì)魯濱遜的日記內(nèi)容就會(huì)產(chǎn)生濃厚的閱讀興趣。笛福對(duì)這些勞動(dòng)細(xì)節(jié)的敘述除了營造逼真的敘事氛圍，也反映了這個(gè)時(shí)期小說的娛樂性特征。場景狀態(tài)還可以被追憶的“我”的眼光看待正在經(jīng)歷的事件。如魯濱遜對(duì)第二次航海歷程中所經(jīng)歷的危險(xiǎn)描述：“海上巨浪翻滾著，每三四分鐘就會(huì)向我們襲來，再看看四周，情況仿佛更糟糕，原來在我們附近停著的兩艘船，由于載貨太重已經(jīng)把桅桿都砍了……”在這段敘述中，敘述者與小說人物融為一體，讀者透過人物的描述仿佛親身經(jīng)歷了這場海難一般。

休止?fàn)顟B(tài)則是指故事暫停但敘述不停，通過對(duì)故事細(xì)節(jié)的慢速描述形成逼真的藝術(shù)效果。這種文學(xué)藝術(shù)手法一方面可以起到時(shí)間延緩效果，另一方面會(huì)使讀者忘記故事已停頓，從而產(chǎn)生一種真實(shí)感，讓小說更具真實(shí)性。這種看似客觀，實(shí)則主觀的慢速描述手法，在18世紀(jì)的現(xiàn)實(shí)主義小說中常被運(yùn)用。例如，在《魯濱遜漂流記》中，在故事告一段落時(shí)，主人公常會(huì)有一段清教主義的內(nèi)省。在經(jīng)歷了一場海難之后，魯濱遜想：“我不應(yīng)當(dāng)不聽別人的勸告，背棄對(duì)上帝的天職。”讓讀者深刻地感受到主人公內(nèi)心深處關(guān)于價(jià)值觀的矛盾和掙扎。

四 "逼真性的空間感構(gòu)建藝術(shù)

空間感的構(gòu)建取決于社會(huì)歷史環(huán)境與地理環(huán)境。它一方面展現(xiàn)了資本主義初期的殖民活動(dòng)，另一方面則凸顯了新興資產(chǎn)階級(jí)銳意進(jìn)取、敢于探險(xiǎn)的精神。地理環(huán)境描寫主要是通過自然環(huán)境推動(dòng)情節(jié)發(fā)展，它是虛構(gòu)的現(xiàn)實(shí)，使小說在自然場景上與現(xiàn)實(shí)生活更為貼近，它主要包括自然景物與地域范圍。在《魯濱遜漂流記》中開篇就交待了具體的時(shí)空：“1632年我在約克市的一個(gè)上流社會(huì)家庭中降生了……我對(duì)家人的狀況后來就一無所知了”這種具體而詳細(xì)的介紹極大地增強(qiáng)了人物的真實(shí)存在感，讓讀者覺得魯濱遜仿佛是自己新認(rèn)識(shí)的朋友一樣。這段文字還透露出魯濱遜對(duì)生活現(xiàn)狀及周圍人物的不滿，內(nèi)心充滿探尋冒險(xiǎn)的雄心壯志。自然景物主要是指某一個(gè)空間的標(biāo)志性自然特征，它能夠鮮明地呈現(xiàn)出故事發(fā)生的自然環(huán)境。《魯濱遜漂流記》中的自然景物主要體現(xiàn)在對(duì)荒島的描寫上，例如“在那兒長著各種各樣的水果，不僅有各種瓜類，還有葡萄，葡萄掛在樹枝上，長的很茂盛”這段文字表明荒島所處的位置是熱帶區(qū)域，使小說中的情節(jié)更加真實(shí)可感。

社會(huì)歷史環(huán)境主要包括倫理關(guān)系、政治關(guān)系和階級(jí)關(guān)系，是人際關(guān)系形成的基礎(chǔ)，也是故事情節(jié)發(fā)展、人物性格形成的依據(jù)。《魯濱遜漂流記》涉及到的人際關(guān)系主要包括借貸關(guān)系、契約關(guān)系和主從關(guān)系，都是以個(gè)人主義為中心的經(jīng)濟(jì)關(guān)系。例如，魯濱遜與星期五之間的關(guān)系，以及與他拯救的十幾個(gè)西班牙人之間的關(guān)系，都是典型的契約關(guān)系。所有被他救到荒島上的人都必須以契約的形式來確定主仆關(guān)系，要求他們聽從他的命令，接受他的管轄。魯濱遜在荒島上的奮斗動(dòng)機(jī)主要是積累財(cái)富，他在荒島上這種個(gè)人形式的開拓活動(dòng)，其實(shí)是對(duì)以群體關(guān)系為基礎(chǔ)的傳統(tǒng)勞動(dòng)模式的反叛和壓迫。魯濱遜在荒島上的行為其實(shí)與18世紀(jì)英國的時(shí)代特征是相吻合的。這也在空間上給人以逼真感的原因所在。

綜上所述，笛福在《魯濱遜漂流記》中塑造的主人公形象，其實(shí)是資產(chǎn)階級(jí)初期的開拓者形象，贊揚(yáng)了資產(chǎn)階級(jí)上升時(shí)期敢于冒險(xiǎn)、勇于挖掘財(cái)富的精神。對(duì)現(xiàn)實(shí)主義的創(chuàng)作手法進(jìn)行了初步探索，為英國現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)增添了一抹亮色，他的小說雖然在敘事藝術(shù)上與19世紀(jì)成熟階段的文學(xué)作品相比仍有差距，但他對(duì)現(xiàn)實(shí)主義小說的成熟和發(fā)展所起到的推動(dòng)作用是不可忽視的。

注：本文系青島農(nóng)業(yè)大學(xué)應(yīng)用型人才培養(yǎng)特色名校建設(shè)工程。

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（田永江，青島農(nóng)業(yè)大學(xué)動(dòng)漫與傳媒學(xué)院中級(jí)講師）