勞倫斯和諧人生觀在《查特萊夫人的情人》中的體現

摘要 " "D·H·勞倫斯的《查特萊夫人的情人》在英國文學史以至中外文學史上均占有極為重要的地位，具有極為深遠的影響，勞倫斯的和諧人生觀成為這部小說獨特的文化底蘊。本文首先介紹了勞倫斯賦予梅勒斯的和諧人生觀和勞倫斯賦予康妮的和諧人生觀，然后闡述了勞倫斯的和諧人生觀，最后對勞倫斯的和諧人生觀在《查特來夫人的情人》中的體現進行了探討。

關鍵詞：D·H·勞倫斯 "和諧人生觀 "《查特萊夫人的情人》 "體現

《查特萊夫人的情人》是D·H·勞倫斯（David Herbert Lawrence）在1926年10月到1928年10月完成的一部長篇小說，這也是他最后一篇長篇小說，當時的他已經身患重病，但是仍然對這部小說三易其稿。該部小說在英國文學史以至中外文學史上均占有極為重要的地位，具有極為深遠的影響，其具有豐富的內涵，一方面嚴厲批判了工業(yè)文明對人性的摧殘，另一方面也真實表現了勞倫斯富有哲理的世界觀和愛情觀，勞倫斯的和諧人生觀成為這部小說獨特的文化底蘊。

一 "《查特萊夫人的情人》產生的背景

在40歲后，勞倫斯的身體每況愈下。身患重病的勞倫斯在1926年10月18日對艾爾西·賈非說：“我想我不會再寫小說了。”但是僅僅在11 天之后，勞倫斯就寫出了41 頁的《查特萊夫人的情人》的初稿，在隨后的兩年中，身患重病的勞倫斯三易其稿，創(chuàng)作了自己的收官之作《查特萊夫人的情人》。因為勞倫斯是一位思想深邃的作家，那他在人生的終結前想向讀者揭示什么呢？筆者認為，《查特萊夫人的情人》除了其他底蘊外，勞倫斯想表征的是對和諧生態(tài)的渴望和鞭撻工業(yè)文明對自然生態(tài)及人性的摧殘。看到故鄉(xiāng)目前的慘狀，又懷念故鄉(xiāng)原有的生態(tài)和諧，勞倫斯在2005年10月7日給霍克夫婦的信中表達了自己矛盾的心情。《查特萊夫人的情人》除了具體描述工業(yè)文明對大自然的摧殘外，主要通過對男女主人翁查特萊先生、查特萊夫人和看林人梅勒斯的描述，揭示了作者對和諧生態(tài)的渴望，并鞭撻了工業(yè)文明對人性的摧殘。

二 "勞倫斯賦予梅勒斯的和諧人生觀

勞倫斯所欽羨的一切品質都能夠在梅勒斯身上體現出來，因此說梅勒斯可能是第一位勞倫斯式的英雄，勞倫斯終生追求的和諧理想在看林人梅勒斯身上得到了具體的體現。勞倫斯在1911年發(fā)表了《白孔雀》，這是他的處女作，其中對看林人安納布進行了精彩的描寫，梅勒斯的形象可以說就是從安納布延伸過來的。梅勒斯無疑是屬于“自然人”的，因為他獨立，極為崇尚自由和個性解放，能和大自然和諧相處。對非自然性、文明的約束性進行抨擊并對個性自由發(fā)展進行大力的倡導是勞倫斯作品最根本的主體，為此，勞倫斯將決定性的作用賦予給了性愛和性，在描寫時毫不避諱。樹林深處是梅勒斯生活的場所，其作為生存之所對于人性自然發(fā)展極為適合，能夠和大自然融為一體，將現代文明所引發(fā)的壓抑遠遠拋棄。勞倫斯在對梅勒斯的林中小屋進行描寫的過程中運用了頗具象征的手法，這間林中小屋簡樸而又虛幻，是梅勒斯和大自然和諧共生的地方，在這伊甸園般的氛圍中，老樹無言，小松樹富有彈力，野水仙花在金色的陽光照耀下寧靜生長，小鳥翱翔歡歌，人類還未被“文明”污染的狀態(tài)好像在這間林中小屋中完美地呈現了出來，自然的力量及生命的源泉也好像在這間林中小屋中完美地迸發(fā)并流淌出來。

三 "勞倫斯賦予康妮的和諧人生觀

在認識梅勒斯之前，康妮就覺得自己唯一的安身處和避難所就是寧靜的樹林，在潛意識中，她認為這里是人性和生命復蘇的根源，但是該怎樣對其進行有效的吸取，她幾乎完全一無所知，因此等待成為了她唯一的選擇。沉默體現的力量仿佛在殘余樹林的本性和沉默無言的老樹上得到了有效的體現，但是作為一種重要的存在，他們在存在的同時也在等待，等待的心情是極為耐心的，等待的精神是極為堅韌的，同時仿佛有一種寧靜的力量從它們那里流溢而出，康妮對此充滿了熱愛。實際上，這里的樹林并不是實際存在的，而是一個空間比喻，是對一種精神狀態(tài)的晦暗表達，也是對一種寧靜力量的無言表達，將自我擁有的領域提供給了自然和諧的愛的實現。康妮已經被現代文明禁錮得奄奄一息，當梅勒斯身上有這種寧靜的力量映射時，他通過和諧的性愛將生命的活力向康妮身上注入，以此來拯救康妮。樹林所迸發(fā)出的新生命就在這靜靜的等待中呈現在康妮面前：靜謐中仿佛所有的樹都在盡自己最大的力量綻放新芽，而大樹迸發(fā)出的生命體液的巨潮也仿佛存在于康妮體內，這就將她新的生命歷程的開始預示了出來，也將她與梅勒斯和諧的性愛預示了出來。

四 "勞倫斯的和諧人生觀

正確理解和充分肯定性和性愛是勞倫斯和諧兩性關系的理想首要體現，勞倫斯認為，性本身絕不是罪惡的，更不是骯臟的，讓它顯得骯臟的是介入其中的大腦。勞倫斯還認為，人類的直覺作為指路明燈是極為正確的，而衛(wèi)道士的大腦判斷是錯誤的，極易誤導旁人，因此顯得極為骯臟。勞倫斯在1913年1月17日給柯林斯寫了一封信，信中對熱血和肉體進行了極為充分的肯定，他認為，信仰宗教其實就是信仰熱血和肉體，因為這和智力比起來顯得更為聰慧。人類的頭腦可能出毛病，但是人類的熱血和信仰所感受和表達的卻總是正確的。缺失和帶有約束性是智力的兩個主要特征，因此人類為什么要對知識耿耿于懷呢？自己想做的一切就是對自身熱血進行直接的回應，大腦的干預于自身來說是無效的，道德的干預及其他的干預于自己來說也是無效的。在對社會疾患進行療治方面，勞倫斯認為如果能夠將男人與女人、人與自然的和諧關系建立起來，那么這個問題就會迎刃而解了，因此對于梅勒斯和康妮逐步發(fā)展的和諧性愛，他認為這是有效體現完美人性的行為，是值得肯定的。勞倫斯認為，男女關系要想完美，基礎就是和諧，性和火與火焰一樣美麗，你恨性就意味著你恨美麗，你熱愛美麗就意味著你對性的充分尊重，性和美麗是緊密相連的，就像生命和意識是無法隔離開來的一樣。而本能從性和美麗中來，和性與美麗共同存在。對性進行病態(tài)的仇恨是我們文明的大悲劇。勞倫斯認為，人性和性愛在現代文明下受到了嚴重的摧毀，例如，很多人雖然表面上看起來極為正經，所說的話全部都是與仁義道德相關的，但是其實他的內在是充滿了男盜女娼的骯臟想法的;而有些人自己精神變態(tài)卻還要制約他人。因此，勞倫斯熱切渴望著和諧的性愛，這種性愛是真正能夠互補的，完整的男女之愛是雙重的，是完整的，能夠將各自的本真體現出來，從而將獨特的自己完美地展現出來。人類最終的超越和統(tǒng)一就完整體現在這和諧的存在中了。

五 "勞倫斯的和諧人生觀在《查特萊夫人的情人》中的體現

勞倫斯體現梅勒斯和康妮的個性和實現超越的途徑是通過對他們之間和諧的性愛的描述。勞倫斯認為，個體有效保留自身差異才是完美理想的愛，真正的愛是不允許征服或屈從的。但是，互補是這種差異的表現形式，和沖突無關，新的構建和新的超越在新的分別和新的結合中不斷實現，最終和諧統(tǒng)一了肉體和心靈。這一新的構建和新的超越在林中梅勒斯和康妮的性愛發(fā)展歷程中得到了有效的印證。

一個春天陽光燦爛的日子，梅勒斯和康妮發(fā)生了第一次性愛。來到樹林中的康妮，看到野花競相開放在自己周圍，母雞呵護下的剛孵化的小雞將新的生命活力毫不吝嗇地呈現了出來，當康妮從雙手中感受到小雞那顫抖的雙腿所傳導的生命的意義時，她不自覺地哭泣起來，認為有種無言的痛苦和孤獨始終縈繞在她身邊，看到此的梅勒斯從內心深深同情著她。但是康妮在第一次性愛過程中如在睡眠和夢中一樣混沌，只是安靜地躺在那兒。梅勒斯就在她身邊，她能感覺得到，但是一種無形的隔閡總是在她和梅勒斯之間存在，揮之不去，他們的心靈和肉體的結合并沒有真正達到和諧的境地。雖然梅勒斯告訴她這是生命的開始，但是她并沒有真正理解梅勒斯這句話的內涵，于是很快就離開了。第二次去樹林的康妮和第一次相比有了很大的改變，因為對自己體內的生命涌動，她幾乎能夠進行深刻的感受，黃昏蒙蒙細雨中的樹林顯得那樣的寧靜和安謐，遍地的蟲卵給人以夢幻的神秘感。梅勒斯的再次到來幾乎成了她在林中的唯一等候。第三次見到梅勒斯的康妮和第二次相比又有了極大的改變，她和梅勒斯的性愛開始發(fā)生質的變化，一種新奇的、驚心動魄的東西在康妮體內被喚醒并開始涌動，像閃爍著的輕柔的火焰，像飄飛的輕柔的羽毛，向光輝的頂點飛奔，并逐漸美妙地融化著她的整個身心。在回家的路上，康妮感受到另一個自我在體內復活了，它在自己的子宮和臟腑中融化著，是那樣的溫柔。當天晚上，她為了將那從來沒有過的感覺永遠地保持住，甚至都不想洗澡。第四次性愛開始時，在強大的傳統(tǒng)和習俗的壓力下，康妮精神上有什么東西在抵制，但是梅勒斯的不斷愛撫讓她無暇顧及這種抵制，于是又開始對愛的偉業(yè)進行更深入的體會了，她仿佛感受到了新生。第五次見到梅勒斯的康妮加深了與梅勒斯的溝通和交流，第一次對梅勒斯的過去有了較為詳細的了解，更為和諧的靈魂與肉體的交流在他們的性愛中得到了完美的展現，康妮的生命從此刻開始真正復蘇。第六次和第七次的性愛的象征寓意則更為深刻。傾盆的大雨激起了康妮無名的欲望，讓她很想在雨中無所顧忌地自由奔跑。康妮將身上的一切脫掉，挺起胸膛伸展雙臂接受著滂沱大雨的洗禮。在親密接觸大自然的過程中，她覺得自己終于將自己的本性找了回來，勝利仿佛在向她招手，一種甚至可以成為自負的心理油然而生。她深切地感受到：“事情和生命本來就應該是這樣的。”在靈魂和肉體的和諧交融中，梅勒斯和康妮終于向自然和人性的本原回歸，找到了和諧的人生觀。

《查特萊夫人的情人》通過梅勒斯和康妮和諧性愛的表征，將勞倫斯對和諧世界的渴望淋漓盡致地表現了出來，梅勒斯和康妮那矛盾中的統(tǒng)一一方面將勞倫斯對人性的探索足跡和對生命本原的依戀歌頌有效映射了出來，另一方面也將勞倫斯對和諧人生的渴望期盼完美呈現在了讀者面前，值得我們細細品味和深入分析。

參考文獻：

[1] 劉洪濤：《荒原與拯救——現代主義語境中的勞倫斯小說》，中國社會科學出版社，2007年版。

[2] 黃穎思：《重建和諧——〈查特萊夫人的情人〉的生態(tài)女性主義解讀》，《文學界》（理論版），2012年第1期。

[3] 謝玲：《〈查特萊夫人的情人〉的生態(tài)批評解讀》，山東師范大學碩士論文，2011年。

[4] 曾繁仁：《生態(tài)美學與生態(tài)批評——文藝工作者學、美學前沿問題研究》，《溫州大學學報》（社會科學版），2010年第3期。

[5] 張秀芝：《拯救與喚醒——從〈查特萊夫人的情人〉看勞倫斯思想中的人與人的和諧》，《電影文學》，2008年第5期。

[6] 陳燕、區(qū)林：《起點即終點：從〈白孔雀〉到〈恰特萊夫人的情人〉》，《云南民族大學學報》（哲學社會科學版），2012年第1期。

[7] 楊雄琨：《〈恰特萊夫人的情人〉中的象征藝術解讀——勞倫斯小說創(chuàng)作藝術研究系列之二》，《大學教育》，2012年第3期。

[8] 張麗紅：《無愛的荒原 和諧的生態(tài)——〈查特萊夫人的情人〉的生態(tài)倫理解讀》，《湖南社會科學》，2012年第6期。

（王靜，包頭師范學院講師）