魯迅對(duì)傳統(tǒng)文化的態(tài)度

摘要 "魯迅憑借極具先鋒性的《故事新編》一書(shū)，通過(guò)對(duì)歷史的消解與重構(gòu)，運(yùn)用新歷史主義、陌生化書(shū)寫(xiě)、戲擬和反諷等多種藝術(shù)手法，著眼于他對(duì)生命本身的深刻體驗(yàn)和對(duì)改造國(guó)民精神的深切愿望，將現(xiàn)代主義小說(shuō)推上了一個(gè)史無(wú)前例的高度。《故事新編》以其叛逆性、獨(dú)創(chuàng)性、時(shí)空性，引起了學(xué)術(shù)界對(duì)其超越個(gè)體價(jià)值的普遍性意義研究。本文通過(guò)分析典型文章的創(chuàng)作主旨、人物形象刻畫(huà)等方面，剖析魯迅對(duì)傳統(tǒng)文化的觀(guān)點(diǎn)和態(tài)度。

關(guān)鍵詞：魯迅 "《故事新編》 "傳統(tǒng)文化 "批判 "消解和重構(gòu)

引言

魯迅是中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的奠基人，為中國(guó)文學(xué)、藝術(shù)、思想、創(chuàng)作研究等事業(yè)做出了巨大貢獻(xiàn)，成為20世紀(jì)反映中國(guó)先進(jìn)思想文化精神的一面鏡子。在魯迅眾多的作品集當(dāng)中，《故事新編》耗時(shí)最長(zhǎng)、投入最大，凝結(jié)了魯迅十三年來(lái)重要的文學(xué)創(chuàng)作成果，在思想、藝術(shù)方面都具有極大的解讀意義。該書(shū)超越了現(xiàn)實(shí)題材的《吶喊》《彷徨》，把批判的觸角伸向了易被撰寫(xiě)者粉飾的歷史，力圖從傳統(tǒng)文化的源頭開(kāi)鑿出一條注入近代“精神與個(gè)性”的“清流”，建構(gòu)一種獨(dú)立人格和新的文化精神。

一 "從《故事新編》中看魯迅對(duì)傳統(tǒng)文化糟粕部分的批判

中國(guó)傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，有著眾多分支：占據(jù)封建社會(huì)統(tǒng)治地位的儒家文化、為封建專(zhuān)制提供理論支撐的法家文化、充滿(mǎn)玄幻和虛無(wú)色彩的道家文化，以及在先秦曾一度輝煌之后卻沉寂了兩千年之久的墨家文化等。魯迅深諳中國(guó)傳統(tǒng)文化的糟粕，他選擇站在世界文化總體格局的高度，審視和批判無(wú)法服務(wù)于現(xiàn)代社會(huì)的傳統(tǒng)文化。

1 "對(duì)儒家文化的批判和繼承

以孔子為集大成者的儒家學(xué)說(shuō)是中國(guó)封建社會(huì)的基本精神，構(gòu)成了中國(guó)傳統(tǒng)文化的主體框架，深深地鑄入國(guó)民的血脈之中。魯迅從懷疑儒家“中庸”思想為開(kāi)端，認(rèn)為至善至美的“中道”所表現(xiàn)出來(lái)的全面和“永久”均是不切實(shí)際的，解構(gòu)了完美圓滿(mǎn)的范本和社會(huì)歷史的“凝固”和“不朽”，驗(yàn)證了一切事物都是過(guò)渡性的中間物，從而徹底推翻了關(guān)于完美無(wú)缺，關(guān)于全面而無(wú)弊端，關(guān)于不朽與永恒的烏托邦神話(huà)。儒家文化中天人合一的對(duì)象化也是魯迅否定儒家傳統(tǒng)的重點(diǎn)陣地，它以血緣關(guān)系為紐帶，將封建道德和封建政治、孝親和忠君、修身齊家與治國(guó)平天下完美結(jié)合，形成一套完整森嚴(yán)的等級(jí)秩序和禮教體系。《理水》中就描寫(xiě)了流離失所的百姓、在文化山上生活的學(xué)者、悠閑自在的水利大臣三個(gè)階級(jí)的尊卑關(guān)系。

魯迅繼承了儒家學(xué)說(shuō)中求索才能“得道”的思想，主張歷史本體論。儒家倡導(dǎo)道德人生，魯迅肯定了儒家知其不可為而為之的積極入世精神，并增強(qiáng)了憂(yōu)患意識(shí)和使命感。魯迅一邊觀(guān)察和探索儒家傳統(tǒng)文化，一邊又有著無(wú)意識(shí)地受其支配和牽引。

2 "魯迅對(duì)道家文化的批判和繼承

魯迅認(rèn)為老子博覽群書(shū)、閱歷豐富，“無(wú)為而仍欲治天下”，懂得“將欲取之，必先予之”的道理，但老子“無(wú)為而無(wú)不為”的空談卻不為魯迅提倡。魯迅繼承了莊子“萬(wàn)物各聽(tīng)其異”的獨(dú)創(chuàng)思維方式和與天地精神往來(lái)的獨(dú)立自由人格，而批判莊子“無(wú)是非”的是非觀(guān)，以及拒絕現(xiàn)實(shí)世界、自無(wú)為入虛無(wú)的消極個(gè)性自由。可見(jiàn)，魯迅尊崇老莊的超驗(yàn)哲學(xué)，反對(duì)其無(wú)為退守、自欺欺人的相對(duì)人生觀(guān)。道家文化沒(méi)有遭到魯迅的激烈批判，而只是被冷靜分析和諷刺，因?yàn)轸斞干砩暇土粲械兰颐镆暪γ摗⒅S刺虛偽仁義、追求內(nèi)心自由的浪漫情懷，但在根本思想上他仍堅(jiān)持動(dòng)的進(jìn)取哲學(xué)，而非道家靜的退讓哲學(xué)，因而為魯迅深?lèi)和唇^的正是其缺乏敢為天下先、勇于改革的膽魄和前驅(qū)精神。道教為在封建社會(huì)下的勞苦大眾提供了精神安撫，然而其缺乏反抗性與自覺(jué)意識(shí)的局限性導(dǎo)致了道教無(wú)法真正解救大眾。所以，魯迅后來(lái)更注重揭露道教的虛幻性和迷惑性，同時(shí)批判其講究現(xiàn)世享樂(lè)的物質(zhì)追求以及渴望長(zhǎng)生不老、成仙得道的妄言愚行，抨擊歪曲道家原創(chuàng)哲學(xué)的迷信色彩。

3 "魯迅對(duì)其他流派文化的批判與繼承

墨家的實(shí)踐精神與魯迅崇尚的自強(qiáng)獨(dú)立的民族精神、不畏強(qiáng)權(quán)的個(gè)性主義、同情被剝削階層的人道主義精神以及理性的現(xiàn)實(shí)精神有一定的聯(lián)系。墨家文化推崇鬼神信仰，意在改造專(zhuān)制帝王并期望以此取得平等的政治權(quán)力，是獨(dú)立于統(tǒng)治階層政治權(quán)力文化的派系。墨子有著平民精神、獨(dú)立意識(shí)和實(shí)踐品格，從《故事新編·非攻》中對(duì)墨子生動(dòng)、贊美性的描繪可見(jiàn)魯迅對(duì)其的喜愛(ài)。墨子與魯迅隔著時(shí)空達(dá)到精神的交融，他們都為平民利益吶喊，都珍視和熱愛(ài)人的生命價(jià)值，都有著俠肝義膽、浩然正氣。

佛教的涅槃精神對(duì)魯迅的創(chuàng)作有著深刻影響，魯迅對(duì)重生的價(jià)值取向前后有所不同，從橫跨十三年的《故事新編》創(chuàng)作中可見(jiàn)一斑。佛教著眼于揭示物質(zhì)的虛幻、解析人生的痛苦，也與魯迅深刻的生命體驗(yàn)產(chǎn)生強(qiáng)烈共鳴，可以從《故事新編》依據(jù)他自身的內(nèi)在體驗(yàn)解構(gòu)歷史的藝術(shù)手法中得知。對(duì)于法家文化，魯迅肯定其對(duì)穩(wěn)固政權(quán)的重大意義，也對(duì)韓非、李斯、王安石等法家人物做了正面評(píng)價(jià)。但從千百萬(wàn)普通民眾的自由民主來(lái)看，法家文化由于在政治上的強(qiáng)權(quán)和文化上的霸權(quán)政策，魯迅持否定態(tài)度實(shí)屬必然。

二 "從《故事新編》看魯迅對(duì)傳統(tǒng)文化精華部分的辯證觀(guān)

1 "一面是偉大的創(chuàng)造一面是卑劣的破壞

魯迅在《補(bǔ)天》一文中，對(duì)女?huà)z補(bǔ)天、造人的神話(huà)進(jìn)行了創(chuàng)造性解構(gòu)，試圖挖掘出壓抑在封建桎梏下的女性力量。小說(shuō)一開(kāi)始便對(duì)女?huà)z創(chuàng)造性勞動(dòng)的背景進(jìn)行了渲染，在廣闊宇宙空間下描繪出一幅色彩絢麗的圖景。接著女?huà)z“擎上那非常圓滿(mǎn)而精力洋溢的臂膊”，“全體都在四面八方的迸散”，軟泥捏的“小東西”從她的身上獲得了生命，她第一次感覺(jué)到創(chuàng)造的喜悅。煉石補(bǔ)天時(shí)，“她累得眼花耳響，支持不住了”，但她仍堅(jiān)毅頑強(qiáng)地用盡最后一絲力量。魯迅歌頌了女?huà)z堅(jiān)忍的意志和無(wú)私奉獻(xiàn)的精神，表現(xiàn)出對(duì)傳統(tǒng)文化百折不撓、甘于奉獻(xiàn)精神的發(fā)揚(yáng)。

然而，魯迅深刻認(rèn)識(shí)到不能對(duì)傳統(tǒng)文化精華部分的教化作用過(guò)于樂(lè)觀(guān)。補(bǔ)天過(guò)程中，女?huà)z既要面對(duì)環(huán)境的惡劣“仰面是歪斜的天，低頭是齷齪破爛的地”，艱辛地完成收集青石的工作，還要忍受小東西們“冷笑、痛罵，或者抱回去，甚而至于還咬伊的手”，將女?huà)z創(chuàng)造出的生命力與“小東西”的攻伐搶掠、自私委瑣相對(duì)比，將創(chuàng)造者荒誕的犧牲與被創(chuàng)造者無(wú)恥的茍活相對(duì)比，在一種修復(fù)與破壞間的張力中實(shí)現(xiàn)對(duì)自我生命的悲劇性體驗(yàn)。

2 "一面是為民解難一面是借機(jī)斂財(cái)

《理水》中，大禹為治理洪水三過(guò)家門(mén)而不入，為百姓謀利益的功績(jī)卻在“文化人”爭(zhēng)論“禹是不是條蟲(chóng)”的眾生喧嘩里蕩然無(wú)存。當(dāng)百姓處在水深火熱之中的時(shí)候，他們不為治退水災(zāi)獻(xiàn)計(jì)獻(xiàn)策，而是研究著荒誕無(wú)意義的學(xué)說(shuō)，說(shuō)著“闊人的子孫都是闊人，壞人的子孫都是壞人”的可笑定論。《理水》中的水務(wù)官員充分展現(xiàn)了古代官員假公濟(jì)私、貪婪享樂(lè)的丑惡嘴臉：第一天“吃過(guò)面包”后“聽(tīng)取文化山上的學(xué)者專(zhuān)家”不符實(shí)情的報(bào)告，當(dāng)做是實(shí)地考察。談?wù)撘环蠼袑W(xué)者們“合擬一個(gè)公呈，最好還有一種條陳，歷述著善后的方法。”雖說(shuō)是“公呈”，也不過(guò)是一份充斥著荒謬可笑的理論、與水災(zāi)事實(shí)嚴(yán)重不符的無(wú)用報(bào)告，呈現(xiàn)一種天下一片民安的假象;第二天，閉門(mén)休假;第三天“賞偃蓋古松”，“釣黃鱔”，“一直玩到黃昏”。第四天，又高掛“請(qǐng)勿打擾”的牌子;第五天才“傳見(jiàn)下民的代表”。考察回京后，“大排筵宴”，積極奢華享樂(lè)之能事，絕口不談治理水患。魯迅將大禹治水的民本精神和極其丑惡的官場(chǎng)現(xiàn)象進(jìn)行強(qiáng)烈對(duì)比，反映了即使是傳統(tǒng)文化的精華也無(wú)法從根本上消解強(qiáng)權(quán)階層腐敗、貪婪的罪惡本質(zhì)。

3 "一面是正統(tǒng)權(quán)威一面是矛盾重重

《采薇》通過(guò)主人公伯夷、叔齊表現(xiàn)出的思想矛盾，將批判的矛頭直指儒家的政治倫理思想。伯夷和叔齊是受儒家推重的“古之賢人”，因而他們迂腐的言行直接體現(xiàn)了儒家思想的內(nèi)在矛盾。他們遵守“孝悌之義”，卻“撇下祖業(yè)”，“昏棄其家國(guó)”;為了武王“全改了文王的規(guī)矩”，“不但不孝，也不仁”;隱居首陽(yáng)山，“義不食周粟”，卻不曾想過(guò)“普天之下，莫非王土”，他們吃的“薇”也是“周粟”。明明奉行“先王之道”，卻總是陷入進(jìn)退維谷的尷尬境地，這當(dāng)然歸咎于“先王之道”的自相矛盾與邏輯混亂。對(duì)于武王伐紂的態(tài)度，伯夷、叔齊一方面承認(rèn)“商王無(wú)道”，“變亂舊章，原是應(yīng)該征伐的”;另一方面又反對(duì)武王伐紂，認(rèn)為是“以下犯上”“不合先王之道”之舉，集中體現(xiàn)了儒家政治倫理思想在本質(zhì)上的致命缺陷。試想，一國(guó)之內(nèi)，君主之外皆為臣民，假使臣民無(wú)權(quán)“以下犯上”，依賴(lài)什么力量來(lái)“征伐”呢？儒家既主張君主“仁”，又不對(duì)君權(quán)加以約束和制衡，如何避免“水能載舟，亦能覆舟“呢？儒家學(xué)說(shuō)原本就是在為維護(hù)君主專(zhuān)制制度的背景下誕生的，它無(wú)法從根本上克服這一矛盾，只有現(xiàn)代民主制度才能做到。魯迅深刻地批判和揭示了儒家思想的實(shí)質(zhì)，并極具先見(jiàn)性地提出了解決辦法。

4 "一面是抗暴犧牲一面是自私愚昧

《鑄劍》里，魯迅賦予了黑衣人——宴之敖者尼采式的強(qiáng)人色彩，在他復(fù)仇的堅(jiān)定性中夾雜著自我毀滅的絕望感。懷疑一切，憎惡著一切，厭倦著一切。在嘗盡人間百味，歷經(jīng)人世苦難，洞透人情涼薄之后，他認(rèn)清了命運(yùn)的悲劇，自覺(jué)地選擇了墮入無(wú)邊黑暗、看似有意實(shí)則毫無(wú)意義的復(fù)仇之路。他的復(fù)仇所蘊(yùn)含的象征意義，是失望于現(xiàn)實(shí)人生后所作的無(wú)望抗戰(zhàn)，對(duì)絕望的人生，對(duì)人的不可避免的悲劇命途的反抗。“先覺(jué)的人，歷來(lái)總被陰險(xiǎn)的小人昏庸的群眾迫壓排擠傾陷放逐殺戮。”魯迅對(duì)此有深遠(yuǎn)的疑慮，無(wú)法壓抑。

三 "《故事新編》用現(xiàn)代意識(shí)和生命體驗(yàn)對(duì)中國(guó)歷史的消解和重構(gòu)

魯迅在《故事新編》中打亂了歷史正常秩序，通過(guò)歷史傳說(shuō)和現(xiàn)代生活的巧妙轉(zhuǎn)換，完成了對(duì)神話(huà)英雄、古來(lái)圣賢、傳統(tǒng)文體、理想精神四個(gè)方面的結(jié)構(gòu)。《補(bǔ)天》中女?huà)z高尚的神性被世俗的人情味消解，她因寂寞無(wú)聊開(kāi)始造人工程，神性創(chuàng)造被人性欲望取代，消解了補(bǔ)天造人的崇高性。《奔月》中后羿的射日神功在現(xiàn)實(shí)世俗婚姻生活中淪為維持生計(jì)的伎倆，嫦娥變?yōu)榈笮U任性的怨婦，后羿的英雄形象被懦弱無(wú)能小男人行徑無(wú)情消解。《理水》中大禹的偉岸形象消解為“一條瘦長(zhǎng)的莽漢，粗手租腳的”，他“三過(guò)家門(mén)而不入”的忘我精神卻成為了禹太太謾罵的罪狀，大禹的圣賢性被世俗生活消解。

《補(bǔ)天》企圖重構(gòu)中國(guó)歷史文化的源頭，目的卻是要寫(xiě)文學(xué)的起源，企圖重構(gòu)中國(guó)歷史文化的源頭，推翻抹殺民族生命力的儒家道統(tǒng)。《奔月》從世俗化了的英雄表現(xiàn)被遺忘、背叛、偷襲的孤獨(dú)寂寞。《鑄劍》表現(xiàn)作者對(duì)暴虐的國(guó)王、愚弱國(guó)民的憤怒，突出復(fù)仇者的慷慨悲涼。

結(jié)語(yǔ)

《故事新編》是20世紀(jì)風(fēng)云變幻的歷史背景下文學(xué)思潮碰撞和交融的產(chǎn)物，帶著鮮明的時(shí)代特征和魯迅?jìng)€(gè)人獨(dú)特的印記。魯迅從浩瀚的歷史深處伸出雙手，試圖在重新改造傳統(tǒng)文化和體驗(yàn)生命真諦的基礎(chǔ)上構(gòu)建起理想的人格和社會(huì)形態(tài)。《故事新編》的觸角沒(méi)有停留在對(duì)外在的文化觀(guān)念理論的批判上，而是上升到體悟個(gè)人生命體驗(yàn)的高度，提供一種新的感受歷史的方式。魯迅的精神超越了時(shí)空的界限，成為后世文人的精神養(yǎng)料，并像先鋒的號(hào)角一樣指引著我們前進(jìn)。

參考文獻(xiàn)：

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（米雨，四川職業(yè)技術(shù)學(xué)院講師）