道德情懷在《醒世恒言》中的體現

摘要 道教文化在中國文學作品中有著極其深遠的影響，尤其是馮夢龍的《醒世恒言》，將道教情懷深刻地體現出來。本文主要從道德情懷在《醒世恒言》中的內容體現、道德情懷在《醒世恒言》中的藝術體現、道德情懷在《醒世恒言》中的情感體現三個方面作了主要的探討。

關鍵詞：道德情懷 《醒世恒言》 體現

道教作為中國傳統的宗教信仰，時時刻刻影響著中國的民俗、文化以及生活等方面。道教作為一種精神上的信仰，逐漸融入中國人的內心世界，和人們的日常生活息息相關。道教這種潛在意識的影響，不僅僅使得中國文化傳統形式在某種程度上加以改變，同時使得中國古代小說也在潛移默化著發生變化。馮夢龍的《醒世恒言》大篇幅涉及到道教文化，向世人展示更多的則是根深蒂固的道教情懷，對于當代中國文學創造有著深遠意義的影響。因此，本文對道德情懷在《醒世恒言》中的體現進行探討分析有一定的經濟價值和現實意義。

一 道德情懷在《醒世恒言》中的內容體現

馮夢龍《醒世恒言》中的道德情懷的體現在道教神仙信仰和道教理想等方面均有體現。所謂的道德情懷，就其實質性而言，是道教的一種潛在形式，是道教的一種直觀上的思想體現，從某一角度而言，是正義思想的化身，是積極人生態度的主要表現方式。就其實質性而言，馮夢龍的《醒世恒言》受道教文化深刻的影響，其中道德情懷的內容體現主要表現在以下幾個方面：

1 《醒世恒言》中道德情懷體現為神仙信仰

道德情懷在《醒世恒言》中的內容體現主要表現為對神仙的信仰，對長生成仙的執著追求，其中的道德情懷更多的以神教形式展現出來。《醒世恒言》中著重傾向于對外貌形象的獨特性以及各種神仙出場環境的大篇幅描述，將總舵神教的職責和影響一一體現。《醒世恒言》第四卷對灌園叟晚逢仙女進行描述的時候，祥風輕輕地拂過，香味沁人心脾，青鸞白鶴成群結隊的飛過，時而飛舞，時而盤旋，美妙的音樂以及美麗的仙女，通過一種潛在形式將其正義的道德情懷深深地體現出。

《醒世恒言》中的第四十卷對馬當神風送滕王閣進行描述的時候，文中設置了一定的懸念，一種新奇的仙樂忽然飄來，從天而降的五色祥云，微浮于平靜的水面上，當眾人驚異于祥云忽現王勃船邊時，祥云忽又散開，隨之而來的美妙音樂、亭亭玉立的仙女瞬間懸浮于整個水面。可見，馮夢龍的《醒世恒言》將道德情懷進行體現的過程中，在神仙出場的時候，總是有著較大的排場。美妙的音樂，成群結對亭亭玉立的仙女、祥云等這些美好事物在某種程度上體現了人們對美好生活的向往，總是存在一種假象，神仙就是普通眾生的救世主，這一潛在的形式將神仙的職責直觀地進行顯露。

就其實質性而言，《醒世恒言》中的道德情懷神仙信仰著重體現為，神仙主要職責就是解決人類生活所遇到的種種難題，就《醒世恒言》第四十卷中對馬當神恒言進行描述的過程中，注重強調其救世主的偉大職責，在對灌園叟晚逢仙女篇進行描述的過程中，首先強調老叟對花的無比喜愛與珍視，當宦官子弟張委對老叟的花園進行殘忍的踐踏時，面對老叟的悲痛欲絕，仙女本著救世主的角色出現于老叟的家里，通過借助于仙術，將老叟的花恢復原狀，甚至比之前更加妖艷，可想而知，張委被仙女嚴厲的懲戒了一番。《醒世恒言》中獨孤生歸途鬧夢這一章節中對巫山神女進行祈求，將自己托夢給自己的妻子，其結果也就不言而喻，這種美好的神仙信仰其特殊化的道德情懷就這樣鮮明地體現出來，這種似真似假的神仙信仰，完全寄托了人們憤世嫉俗以及崇尚抑惡的偉大情操。

2 《醒世恒言》中道德情懷體現為道士

道教文化的重要載體之一主要表現為道士，道士不同于神仙，道士往往具有一定的道教法術，常常出沒于民間百姓的日常生活中，本著除惡揚善的社會職責。就其實質性而言，道士不僅僅受到民間百姓的重視，同時也在一定程度上受到民間百姓的青睞。道士作為除暴安良最有力的懲戒者，其社會職能發揮的范圍越來越大。

《醒世恒言》在對李八百進行描述的時候，首先就其名字的來源作了主要的說明，相傳李八百是孫真人的唯一徒弟，其掌握的龍宮秘方相傳有八百個，被稱為活菩薩和神醫。同時，《醒世恒言》中的道士還體現于驅逐妖邪上，就《勘皮靴單證二郎神》這則中對道士的描述而言，主要傾向于濟危扶困的描述。

總而言之，《醒世恒言》道士形象的塑造更多地傾向于正面形象的塑造，道士對道術的借用，進而為民間百姓除暴安良，為民間百姓濟危扶困，為民間百姓驅逐妖邪，這種特殊化的道德情懷正是人們對美好生活的真實向往與追崇。

3 《醒世恒言》中道德情懷體現為道教的理想

陳耀庭先生曾經對道教的人格進行直觀的描述，所謂仙風道骨，克己度人，具體地體現出道教的理想也即是長生成仙，在執著追求道教理想的過程中，其道德情懷的體現逐漸傾向于悟道修真的狀態。所謂的悟道修真，主要是通過不斷的反省，正確地認知自身的錯誤和缺點，如《醒世恒言》中的第三十七章《杜子春三入長安》對杜子春的描述，前期的他，對于銀子的揮霍相對較大，在其窮困潦倒的時候，親戚朋友不愿將錢借于他，僅僅有一位老者愿意借錢于他，第一次三萬兩銀子、第二次十萬兩銀子、第三次三十萬兩銀子，將那一次次的銀子揮霍之后，杜子春決定痛改前非，通過不斷的自我反省和努力，其本錢迅速賺回。后來，當其再次面見老者，幡然醒悟其老者竟然是太上老君，當時太上老君想要資助杜子春成仙，通過一定的考核，杜子春面臨愛情的挑戰，終日焚香打坐，屏氣凝神，全部心思放在成仙的道路上，最終和妻子雙雙成仙。

這種道德情懷的體現主要表現為對自我的一種完善和反思，通過不斷的磨礪，吃得苦中苦，方為人上人，說的不過就是這個道理而已。

二 道德情懷在《醒世恒言》中的藝術體現

一般來說，道德與文學的相結合，道德主要是對文學想象的激發，并從根本上為文學提供神奇莫測的美好意象。道德情懷在《醒世恒言》的藝術體現著重表現在意象、整體藝術風格以及其想象力三個主要的方面。

1 《醒世恒言》道德情懷意象的體現

小說《醒世恒言》中對道德情懷的體現過程，借助于自然狀態下的一景一物，將仙境描繪得淋漓盡致，絕妙絕倫，其中的描述往往傾向于對美好神奇意象的描述，從根本上將自然萬物美好意象一氣呵成，所謂的仙境在某種程度上也是結氣所成。仙境是無處不在的，水上、天上、云中以及海中等。

一般來說，青城山、嵩山以及華山等是《醒世恒言》常用的仙山，其中《鄭節使立功神臂弓》在描述東岳的時候，將山明水秀，風輕云淡的景觀一一展現，如詩如畫的山水、鳥語花香以及白云松樹等美好意象，將道德情懷深刻地展現出來，這種如癡如醉的美好風景，其唯美理想化的道德情懷就這樣輕輕被世人傳誦。

《醒世恒言》中《李道人獨步云門》一則在對云門山進行描述的過程中，著重突出云臺上的險，在對神仙府邸進行描述的時候，亭臺屹立，高樓大廈，云霧繚繞，金碧輝煌，峰回路轉，鳥語花香等美好而又神秘的意象，道德情懷在美妙的意象中潛移默化著。

2 《醒世恒言》道德情懷想象力的體現

《醒世恒言》中道德情懷的體現，往往給人一種遐想的空間，其奇幻莫測的審美情趣就這樣注重地突出道德情懷這種典型的理想化思想，比如《醒世恒言》中王勃在乘舟的過程中，忽然一陣涼風襲來，江水之際的石塊上有一老叟，花白的長眉和胡須，隨風輕輕舞動著，老叟神情氣爽的姿態給人一種貌若神離的感覺。這種潛在形式上的懸念，通過某種形式給人一種遐想的空間。

總之，《醒世恒言》的道德情懷想象力的體現往往帶著一點神秘色彩，其唯美的神仙仙境、絢麗的審美情趣，將博大的道德情懷含蓄化的顯露出來。

3 《醒世恒言》道德情懷整體藝術風格的體現

《醒世恒言》道德情懷整體藝術風格的體現過程往往帶著一定的玄幻色彩，不僅僅激發了讀者極大的想象思維，同時也在一定程度上為《醒世恒言》這部小說增添了神秘的色彩，其獨特的藝術風格通過對仙人高貴氣質形象的塑造，對仙山仙境神秘色彩的添加，將道德情懷輕描淡寫的烘托。

《醒世恒言》中杜子春與妻子的成仙，日霞仙子與鄭信愛情美好的歌頌，其收尾部分往往充滿一定的理想化狀態，以浪漫主義色彩的喜劇結尾，其道德情懷的體現同樣也是更加地傾向于理想化狀態的情懷以及浪漫主義色彩的體現。

三 道德情懷在《醒世恒言》中的情感體現

道德情懷在《醒世恒言》中的情感體現主要是對馮夢龍“清教觀”的集中體現，從根本上是對個人精神的一種安慰，由于馮夢龍身處的時代背景有著較為自由的思想，當時人們的思想在某種程度上發生著一定的改變，商品經濟的迅速發展，使得道德思想應運而生，馮夢龍在對主情說進行闡述的過程中，更加傾向于對自由思想的追崇，對理想化社會的向往。

《醒世恒言》中的第十四卷《鬧樊樓多情周勝仙》，對周勝仙與范二郎兩情相悅情意濃濃有著細致的描述，然而這種美好的愛情卻受到勝仙父親的百般阻撓，其最終的結局是，勝仙昏厥死亡，范二郎入獄，掌管生死的東岳屬神，因感動于周勝仙與范二郎真摯的愛情，給予二人一定的幫助。《醒世恒言》這種博大的道德情懷，其時代背景有著濃濃的人情味和理想狀態下的虛幻世界，是當時時代下人們對美好生活的寄托和向往，從根本上渴望和贊美理想的愛情。

總之，道德情懷在《醒世恒言》中的情感體現不僅僅表現為對理想愛情的渴望和贊美，同時在某種程度上也集中體現為對精神上的一種撫慰。

四 結語

《醒世恒言》道德情懷的體現注重表現在人們對美好生活的假想以及對心靈的某種寬慰，本文對道德情懷在《醒世恒言》中的內容體現、藝術體現以及道德情懷的體現進行詳細的分析探討后發現，《醒世恒言》中的道德情懷的體現往往存在一定的藝術感染力，這種博大的道德情懷不僅僅是馮夢龍思想和情感的寄托，同時也是馮夢龍所處時代中的人們對美好生活的一種向往和渴望。

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（趙榮鳳，貴州工業職業技術學院副教授）