古典文學(xué)中的桃花意象解讀

摘要 在中國古代，每個(gè)朝代的文學(xué)體制皆有所不同，在文學(xué)發(fā)展變化的過程中，唯有一點(diǎn)未發(fā)生變化，即寄觀點(diǎn)于生活中的事與景，并由此延伸出具有特定含義的意象。桃花在生活中隨處可見，在遠(yuǎn)古時(shí)期，桃便作為驅(qū)鬼辟邪之物走進(jìn)人們的生活，在文學(xué)著作中，桃花的引用從西周一直延續(xù)到清末，業(yè)已成為文學(xué)作品中不可或缺的意象。

關(guān)鍵詞：中國古典文學(xué) 桃花 意象

中國是桃的故鄉(xiāng)，在遠(yuǎn)古時(shí)期，便已有關(guān)于桃的記載。桃花由于色澤艷麗，花形呈梅花狀，優(yōu)美淡雅，得到人們的廣泛喜愛。桃不僅具有觀賞性，桃果亦甘甜多汁，且被人們稱為“五果”之首，其受喜愛的程度可見一斑。桃也頗受歷代文人墨客的青睞，自《詩經(jīng)》起，桃花在文學(xué)作品中便時(shí)常可見，桃花被賦予了深厚的文化內(nèi)涵，飽含了文人學(xué)者的審美情感，呈現(xiàn)出種類各異的文學(xué)意象。

一 桃花中的愛情意象

桃花與愛情一直有著不解之緣，桃花的花語是愛情俘虜，文人學(xué)者多用桃花來吟詠愛情。唐朝詩人崔護(hù)的《題都城南莊》流傳度極廣，直至今日仍有很多人能吟誦。這首詩其實(shí)是來描述一段才子遇佳人的愛情故事，二人因桃花結(jié)緣，在桃花的見證下兩人心中均愛意涌動(dòng)，愛情的種子就此種下，但時(shí)光荏苒，到第二年桃花盛開之時(shí)，崔護(hù)再次來到桃花林，桃花美艷依舊，但佳人卻已難覓芳蹤，崔護(hù)大為感懷，在心傷難解之時(shí)，寫下了“人面桃花相映紅”的佳句，并得到后人廣泛傳誦。此人此情、此景此詩，對(duì)后世的影響十分深遠(yuǎn)，“人面桃花”一詞被賦予了新的意象，時(shí)常用來描寫愛情或是形容佳人。所以，崔護(hù)這首《題都城南莊》被后世看作將桃花比擬愛情的經(jīng)典之作，深刻影響了之后文人的詩詞創(chuàng)作。把對(duì)愛情的憧憬和向往借由對(duì)桃花的情感來表達(dá)，業(yè)已成為古典文學(xué)中慣用的文學(xué)手法。愛情與桃花的緣分就此拉開帷幕，在中國古典文學(xué)中留下了濃重的一筆。以桃花喻愛情的手法，在歷代的作品中時(shí)有出現(xiàn)，使后人能夠深切體會(huì)到詩人的真摯情感。

二 桃花中的美人意象

桃花色澤艷麗，以粉紅色居多，香氣怡人、惹人喜愛。由于桃花極具美感，在我國古典文學(xué)中時(shí)常將桃花比作美人，用桃花之美襯托佳人之美。“桃花色最晚，故以喻女子，開千古辭賦詠沒人之祖。”（姚際《詩經(jīng)通論》）由此可以看出，桃花與美人的淵源頗深，這種借喻手法在文學(xué)作品中被廣泛使用。以桃花喻美人，所處的環(huán)境、朝代不同，所呈現(xiàn)的人文景象也有所區(qū)別，歸結(jié)起來主要有以下四類：

第一類為含羞之美，代表作為《詩經(jīng)》中的《桃夭》，“桃之夭夭，灼灼其華。之子于歸，宜其室家。”詩詞中用桃為引，用桃花贊美新娘出嫁時(shí)的貌美無雙，用桃樹的枝繁葉茂、碩果累累形容婚后生活的幸福甜蜜。其中運(yùn)用了比和興的文學(xué)手法，將女子出嫁的美麗、愉悅和對(duì)美好生活的憧憬表達(dá)得淋漓盡致。

第二類為艷麗之美，代表人物為《桃花扇》中的李香君，“青溪盡是辛夷樹，不及東風(fēng)桃李花。”李香君的美艷遠(yuǎn)近聞名，位列秦淮八艷之中，即便是文人墨客、儒雅之人皆知曉其艷名。

第三類為清純之美，代表人物為崔護(hù)的《題都城南莊》，“去年今此門中，人面桃花相映紅。人面不知何去，桃花依舊笑風(fēng)。”崔護(hù)來到城南一處村居賞春，在桃花樹下偶遇一女子，如桃花般純潔、美好。在古時(shí)，未深處閨閣，而是在外拋頭露面，定是家境較為貧寒。平日里裝扮樸素，粗布麻衣，粉黛未施，在莊稼收成時(shí)，還需要在農(nóng)田間辛勤勞作，日積月累，膚色便會(huì)健康紅潤些。與崔護(hù)相遇時(shí)，桃花、佳人兩相映照下，崔護(hù)的心湖便難以平靜了。崔護(hù)能夠與此佳人相遇，與其進(jìn)士未能中選有極大關(guān)聯(lián)。崔護(hù)進(jìn)士未第，心情十分低落，便想借由散心排解抑郁，才有此偶遇。若崔護(hù)進(jìn)士及第，想必高朋滿座，與朋友把酒言歡，便無法作出這等經(jīng)典詩句了，更不會(huì)認(rèn)識(shí)清純?nèi)缣一ò愕拿琅讶肆恕?/p>

第四類為垂憐之美，代表人物為《紅樓夢(mèng)》中的林黛玉。林黛玉自小便失去母親，被外祖家撫養(yǎng)長大，在未成年時(shí)，父親又因病離開人世。在祖母家中，平素雖衣食無憂，下人圍繞，但畢竟不是自己的家園，難免會(huì)有寄人籬下之感，所以時(shí)常心情抑郁、睹物思人，感嘆世間萬物飄零。“桃花簾外開仍舊，簾中人比桃花瘦。花解憐人花也愁，隔簾消息風(fēng)吹透。”詩中也將桃花與美人相關(guān)聯(lián)，但卻不似前三類人、花相映，彼此襯托，此處是單純的將人與桃花進(jìn)行對(duì)比，傳遞內(nèi)心的滿腹愁緒。簾外的桃花在春風(fēng)的吹拂下盛開的鮮艷欲滴，而簾內(nèi)的人卻心事滿懷，淚濕衣襟。此等美景下，為何會(huì)有如此心境呢？“胭脂鮮艷何相類，花之顏色人之淚。若將人淚比桃花，淚自長流花自媚。”在林黛玉眼中，滿園的桃花春色并沒有給她帶來一絲喜悅，她從桃花中沒想到自己的容貌，卻只想到了眼淚。如果流淚能達(dá)到淚眼桃花的程度，該是何等傷心。人們將林黛玉與桃花作比時(shí)，往往不會(huì)與她的花容月貌相關(guān)聯(lián)，只會(huì)聯(lián)想到春去花殘的落敗景象。

三 桃花中的桃花源意象

在古典文學(xué)中，桃花還被賦予了桃花源的意象。春天是萬物復(fù)蘇的季節(jié)，充滿著生機(jī)盎然和鳥語花香。在陶淵明的《桃花源記》中，詩人勾勒了一個(gè)心中向往的美好社會(huì)——桃花源。在桃花源中人們辛勤勞作，自給自足，人與人之間和諧相處、敦親睦鄰，沒有等級(jí)壓迫，沒有封建剝削，沒有苛捐雜稅，社會(huì)一片詳和盛景。這樣美好的社會(huì)當(dāng)然僅是陶淵明的一時(shí)空想。桃花源可謂詩人對(duì)幸福生活的憧憬，是美好的社會(huì)構(gòu)想，但仍沒有擺脫我國傳統(tǒng)民族制度的整體框架。陶淵明之后的詩人便用“桃花源”來形容心中向往的美好社會(huì)，或是遠(yuǎn)離喧囂的俗世，過歸隱山林的生活：“一往桃花源，千春隔流水。”（唐李白《古風(fēng)》十五）“桃花盡日隨流水，洞在青溪何處邊？”（唐張旭《桃花溪》）在我國古代，文化受社會(huì)制度、經(jīng)濟(jì)形式、政治局勢(shì)等諸多因素的影響，在這樣的社會(huì)中，人們感到壓迫難耐、時(shí)運(yùn)不濟(jì)時(shí)，卻無法直接表達(dá)心中的不滿，在面對(duì)社會(huì)的動(dòng)蕩不安和現(xiàn)實(shí)的殘酷無情時(shí)，人們只能在心中描繪理想社會(huì)，所以在看到《桃花源記》這首詩時(shí)，很容易產(chǎn)生共鳴。王安石《桃源行》說：“重華（舜）一去寧復(fù)得？天下紛紛經(jīng)幾秦！”在詩中，作者感嘆太平、安定的美好社會(huì)僅在遠(yuǎn)古時(shí)期出現(xiàn)過，現(xiàn)在的社會(huì)充滿了斗爭(zhēng)和殘暴。這是當(dāng)時(shí)社會(huì)的人們，讀到《桃花源記》時(shí)都會(huì)發(fā)出的感嘆。《桃花源記》中作者對(duì)世外桃源的殷殷期盼，與當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景戚戚相關(guān)，這種由桃花借代美好的理想社會(huì)，被后世文人紛紛效仿，他們將對(duì)社會(huì)制度和自身境遇的不滿情緒全部灌注于對(duì)桃源仙境的憧憬之中。這種通過詩句來解史嘆今的寫作手法被后人廣泛使用，可見從審美的角度來說，桃花源得到了大眾的普遍認(rèn)同。將桃花源意象賦予桃花之中，像一種精神、一種習(xí)俗般被后人沿襲，社會(huì)時(shí)代在發(fā)展、轉(zhuǎn)變，但桃花源的魅力卻歷久不衰。

四 桃花中的青春易逝與紅顏飄零

桃花花色鮮艷，花形獨(dú)具神韻，香氣淡雅怡人，美中不足是花期較短，三五天便敗落，花瓣落入泥土之中，也只落得被人踩踏的凄涼結(jié)局。所以，在古代文墨客看來，桃花象征著青春年華，轉(zhuǎn)瞬即逝，卻讓人無限追憶、懷念。花瓣在風(fēng)中飛舞的景象又好似美人的身世一般，顛沛流離，居無定所，讓人感嘆世事終難圓滿。清代李漁曾言：“草木之花，色之極媚者莫過于桃，而壽之極短者亦莫過于桃，‘紅顏薄命’之說單為此種。”周樸有詩《桃花》“：桃花春色暖先開，明媚誰人不看來。可惜狂風(fēng)吹落后，殷紅片片點(diǎn)莓苔”。在這首詩中，作者描繪了一幅桃花盛開、眾人齊聚觀賞的美景，但經(jīng)歷一場(chǎng)狂風(fēng)之后，桃花紛紛凋落，色澤艷麗的花瓣只能散落在青苔石階之上。作者經(jīng)由桃花來描寫美人的身世，青春韶華時(shí)得到眾星捧月搬的待遇，待到青春不再、美人遲暮之時(shí)，便無人再來問津了。表達(dá)了作者對(duì)年老美人的同情之感。表達(dá)相同觀點(diǎn)的詩作不勝枚舉，如劉長卿的《過桃花夫人廟》：“寂寞應(yīng)千歲，桃花想一枝。路人看古木，江月向空祠。云雨飛何處，山川是舊時(shí)。獨(dú)憐春草色，猶似憶佳期。”年年歲歲，桃花廟中的桃花樹周而復(fù)始的盛開、凋落，在凋落之時(shí)難免會(huì)感傷、懷念桃花盛開的繁榮之景，詩中描述的應(yīng)該也是一位美麗已成過往的夫人，在感懷自己曾經(jīng)的美麗年華。在《紅樓夢(mèng)》這部小說中，桃花的這種意象被多次運(yùn)用。林黛玉在《葬花吟》中說到：“花謝花飛花滿天，紅消香斷有誰憐？”“明媚鮮妍能幾時(shí)，一朝飄泊難尋覓”，“試看春殘花漸落，便是紅顏老死時(shí)。一朝春盡紅顏老，花落人亡兩不知！”林黛玉的《葬花吟》大家都有所了解，這首詞是林黛玉邊哭邊吟唱的，此時(shí)的她在怡紅院受了委屈，與寶玉又發(fā)生了一些小摩擦，加之一直以來寄人籬下的種種愁緒，積壓心底的怒火便噴薄而出。那花敗之際隨風(fēng)飄落的桃花，恰好觸動(dòng)了林黛玉愁思。她用花來比喻人生，花開得再艷麗、隨風(fēng)擺動(dòng)得再多姿又有何用？結(jié)局終不過是凋零、飄落，得到的只是短暫的美好，待到季節(jié)變換時(shí)，便只能隨風(fēng)而去，沒有半點(diǎn)可依可靠。另有《桃花行》寫到：“憔悴花遮憔悴人，花飛人倦易黃昏。一聲杜宇春歸盡，寂寞簾櫳空月痕！”在這首詩中，整篇表達(dá)的情感都十分哀傷，正如林黛玉的人生際遇一般，林黛玉在這首詩中，將桃花與自己作比，表達(dá)內(nèi)心難以排解的愁苦。林黛玉的情感隨著詩句的吟誦愈發(fā)濃烈，待到詩的結(jié)尾，便是人花合一，用桃花易逝慨嘆自己命薄，唯有悲到極至的《桃花行》，才能讓“寶玉看了，并不稱贊，卻滾下淚來，便知出自黛玉”。

五 桃花中的春天意象

桃花的花季在初春時(shí)節(jié)，通常在冰雪悄融，萬物在慢慢蘇醒時(shí)，一抹艷紅便進(jìn)入視線，桃花用自己的淡雅香氣，呼喚著春天的到來。所以，在古代文人看來，桃花盛開標(biāo)志著春天的到來，是生命和希望的象征。

宋朝陳亮的《采桑子》開篇即寫“桃花已作東風(fēng)笑，小蕊嫣然，春色暄妍”，東風(fēng)通常預(yù)示著春天的到來，桃花在東風(fēng)中盛開，美艷淡雅仿佛美人醉臥枝頭般撩人。在詩中，桃花與東風(fēng)兩相并用，很自然地便引出了“春色暄妍”。桃花在詩中的角色也有所轉(zhuǎn)變，不僅是靜態(tài)的景物，還是動(dòng)態(tài)的春天使者，告之世人春天的腳步已臨近。

桃花由于其開花較早，并且花色艷麗成為初春中一道亮麗的風(fēng)景，在文學(xué)作品中，桃花不只與東風(fēng)組合扮演春天使者的角色，桃還可與李進(jìn)行組合。一如：“桃李栽成艷格新，數(shù)枝留得小園春。半紅半白無風(fēng)雨，隨分夭容解笑人。”（宋王周《小園桃李始花偶以成詠》）在詩人看來，桃李便是春天，桃李相映盛開煞是美艷，在無風(fēng)無雨的晴朗天氣，讓人看后，喜悅之感便由心而發(fā)。對(duì)于詩人來說，桃花是春天，桃花是生命，桃花亦是希望。

桃花由于具有一些特有的品質(zhì)和性格，使得古代的文人志士樂于以桃花作為思想和情感的寄托，隨著文學(xué)發(fā)展、朝代的更迭，桃花已形成了幾種特別的意象。對(duì)古典文學(xué)作品中這些桃花意象加以研究，對(duì)于后人分析古代學(xué)者的文學(xué)作品具有積極的指導(dǎo)意義，也為中國古典文學(xué)中意象的研究做了貢獻(xiàn)。

參考文獻(xiàn)：

[1] 洪濤：《中國古典文學(xué)中的桃花意象》，《古典文學(xué)知識(shí)》，2001年第2期。

[2] 劉瑩：《淺析中國古典文學(xué)中的桃花意象》，《學(xué)理論》，2012年第35期。

[3] 王維夏：《淺述中國古典文學(xué)中的“桃花”意象》，《群文天地》，2012年第23期。

[4] 朱君梅：《古典文學(xué)中桃花與愛情關(guān)系小考》，《文學(xué)教育》（下），2013年第3期。

[5] 楊峰：《古典文學(xué)中的桃花意象尋美》，《文學(xué)教育》（下），2014年第2期。

（陳熙熙，長安大學(xué)文學(xué)藝術(shù)與傳播學(xué)院講師）