中西方文學(xué)情感與道德價值取向差異比較

摘要 情感與道德始終是文學(xué)領(lǐng)域長盛不衰的主題，其價值取向?qū)τ谖膶W(xué)發(fā)展的整體方向和社會生活有著一定的影響和觸動，本文試圖通過代表性文學(xué)作品中主人公情感、道德、人格等方面的比較，發(fā)掘其背后隱藏的文學(xué)創(chuàng)作方法、方向以及文化之間的差異。這對于比較文學(xué)研究、文化心理剖析以及服務(wù)社會等有直接而現(xiàn)實的意義。

關(guān)鍵詞：文學(xué) 情感 道德 價值取向 差異比較

文學(xué)作為人類社會發(fā)展的一種重要表達方式，對于社會、群體、個人的發(fā)展有著直接而深刻的影響。從旁觀的視角分析，文學(xué)作品所表達的主題，情感及道德等價值取向，又反映出不同國家、地域、民族、時代的差異。概括起來講，這種差異可以從人格塑造、生命追求、人文底蘊及表達意象等方面展開。

一 花開千樹——人格塑造差別迥異

人格塑造在很多時候?qū)嶋H上就為整個故事的框架和描述方式限定了空間與色彩。中西方的文學(xué)作品中，關(guān)于不同的角色的人格進行了豐富多彩、千姿百態(tài)的描述。積極人格中的自信、獨立、果斷、勇敢等層出不窮，而消極方面的自私、懦弱、自卑、陰狠等惟妙惟肖。從浮游于表面的現(xiàn)象去觀察，雙方的人格描述非常相似，都是人生百態(tài)的分析和白描，不過是因為地理區(qū)域、文化景物的差異，導(dǎo)致故事中人格的塑造大同小異罷了。但是拋開這些浮華的外表、外顯的線條，中西方文學(xué)作品匯中所包含的深層次差異，實際上非常鮮明。在剝離外在具象層面的故事情節(jié)后，故事角色的人格塑造取向表現(xiàn)出顯著差異，而這種差異也可以通過抽絲剝繭的方式，逐步勾勒出來。從某種意義上講，獨立性人格與依存性人格的塑造或者追求，是中西方人格塑造的典型不同之處。

由于農(nóng)耕文化、游牧文化或者其他文化背景產(chǎn)生的差異，導(dǎo)致個體與群體之間的關(guān)系顯著不同。傳統(tǒng)的中國文化中，個體是依附于集體而存在的，這種長達幾千年的文化滲透與影響，導(dǎo)致人格的獨立性逐步被削弱。而大一統(tǒng)背景下的高度皇權(quán)集中制度，也使得個體對于自我的認識趨于模糊。人格獨立性的漸變，逐步成為中西方文學(xué)中一個有待討論的問題。在諸如《簡·愛》《老人與?！返群品比绾５奈鞣轿膶W(xué)作品中，主人公的人格獨立性是比較完整的，為了證明自己的人生價值，從自我的角度面對世界、思考人生，強者不僅僅屬于強壯的男人，還屬于纖弱的女性和年邁的老人，獨立的人格是強大的，它不因為性別、年齡、種族而有所改變。這是西方文學(xué)作品中的獨立人格取向證明，并且從整個歷史縱向坐標來看，這種獨立性還具有一種逐步強化的痕跡。隨著以“人性解放、生而平等”為主題的啟蒙運動等多種形式的社會發(fā)展浪潮接踵而來，這條主線愈發(fā)明顯。而反觀中國文學(xué)作品中的獨立人格則反其道而行之。在代表性作品《水滸傳》《紅樓夢》等經(jīng)典名著中，人物角色尤其是主要人物的人格獨立性不斷減弱的征兆顯而易見。

女性的獨立人格中西方關(guān)注存在側(cè)重。對于女性人格的描述和關(guān)注程度，中西方文學(xué)之間的差異也是不許回避的。時至今日，西方文學(xué)作品中女性的獨立人格不僅僅是在作家的筆下得以樹立起來，并且越來越鮮明而強大，更為突出的表現(xiàn)則是女性自己已經(jīng)掌握了寫作的主動權(quán)。在大量女性作家的推動下，女性在文學(xué)作品中的“第二性征”或者“男性筆下的女性角色”地位正在改變，從女性自己的體驗和感悟中，女性用自己的“畫筆渲染出屬于自己的色彩和線條”。而相對于此，中國的文學(xué)作品中，女性的獨立人格并沒有得到足夠的發(fā)展，文學(xué)作品中女性獨立人格整體上仍處于從屬的地位，尤其是古代文學(xué)作品中，女性的地位和話語權(quán)是極其微弱的，在男權(quán)具有絕對優(yōu)勢的前提下，女性在文學(xué)作品是一種附屬品，是一個弱勢的存在，以至于出現(xiàn)了諸如西漢劉向的《烈女傳》、東漢班超的《女誡》、晉代的《女史箴》、唐代宋若莘的《女論語》、明代的《閨范》、清代的《教女遺規(guī)》等一系列的約束女性的作品，古代社會對婦女行為進行規(guī)范的文章可謂不勝枚舉，時至今日，我國女性作家獨立意識萌發(fā)迅猛，涌現(xiàn)了一批具有強烈獨立意識的代表作家，只是從整體上達到與西方女性作家同樣獨立的標準，還有待時日。

二 柳分異種——天人關(guān)系體悟有別

人與自然的關(guān)系，長久以來都為中西方作家所關(guān)注，成為其作品中長久不衰的追問主題。人定勝天與天人合一，寄情山水與改造自然等一系列命題，在中西方的作家筆下無數(shù)次地被證明和推到。以五柳先生為代表的中國作家，對于桃花源的向往千年未絕，魂牽夢繞的是“歸去來兮，武陵深處是吾鄉(xiāng)”，謝靈運、王維及之后的群英，將天人合一，無為自然的追求，演繹得淋漓盡致。湖畔詩人華茲華斯則引領(lǐng)著柯勒律治、騷塞等，從另一個維度，對人與自然的關(guān)系進行了梳理和探求。門前的垂柳、湖畔的枝條，對于陶淵明和華茲華斯，觀其行跡原本無所差別，究其意蘊卻各有所鐘，雙峰并立的《歸去來兮辭》與《我好似一朵流云獨自漫游》可以在一定程度上解釋這種區(qū)分。

中國的文學(xué)，尤其是傳統(tǒng)文學(xué)，對于人與自然的關(guān)系，進行了系統(tǒng)而深入的描述，其主脈則是追求天人合一。具體表現(xiàn)為幾個方面：首先，情感方面，代表文化主流的文人，始終希望能夠長期地親近自然，這種傾向在其“得意”與“失意”之間同樣存在。失意時，則選擇“歸去來兮”，親近自然以遁世，不為五斗米折腰；得意時則希望擺脫案牘勞形，游玩于山水，最終與林泉之間清心、修身、養(yǎng)性。可以說，對于自然的向往和依戀，自始至終，沒有離開過中國文人的夢境。其次，在價值追求方面，文人的作品之中，一直在向世人宣講這樣一個主張——韜光養(yǎng)晦，細水長流。而無數(shù)的文學(xué)作品中，如《過故人莊》、《山居秋暝》，這種主張得以重復(fù)的被證明。在中國的文學(xué)作品中，道法自然也許是人與自然關(guān)系的最好注腳。

親近自然而不營造自然，這是中西方文學(xué)作品中關(guān)于天人關(guān)系的一個不同，在西方文學(xué)作品中描述的自然景物以及生活環(huán)境，其筆墨大部分集中于原生態(tài)的自然，包括城堡、森林、湖泊等，對于人工改造的自然景觀則不感興趣，這一點與中方極為熱衷描述“園林”景物的風(fēng)格，有著截然不同的差異。西方的文學(xué)作品中，則將自然作為個人征程的后盾，有目標和機會時，自然是被放在第二位的，這與文化背景相關(guān)聯(lián)。自我的發(fā)展是利用自然，征服自然，所以在西方的文學(xué)作品中，包括《魯濱遜漂流記》、《假如給我三天光明》、《熱愛生命》等，都在告訴讀者一個道理——人定勝天。這是關(guān)于天人關(guān)系的第二種不同理解。

從某種角度分析，中西方文學(xué)作品中關(guān)于人與自然關(guān)系的論證，其本質(zhì)的區(qū)別在于人與自然的從屬關(guān)系上，西方強調(diào)自我中心，自然從屬于“我”，所以都是將自然“拿來”為我所用；而中國則主張自然第一，“我”歸屬于自然，將自然借鑒過來，為自己營造心靈的歸屬，而非凌駕于自然之上。

三 仁智相別——道德追求源流殊途

道德之于中西方的文學(xué)作品而言，其概念與含義相別甚遠，其中關(guān)于“孝道”的理解與認識，是其中的典型代表之一。中國文學(xué)作品中以“仁、義、禮、智、信”人倫五常等美德為代表的傳統(tǒng)文化道德追求，西方的文學(xué)作品中所推崇的“忠誠、禮貌、誠信、善良”等代表著其道德主流取向。然而“孝道”作為中國文學(xué)作品中視為“天經(jīng)地義”的宣揚主題，在西方文學(xué)作品中卻鮮有耳聞。針對于家庭倫理中的“孝道”或者“孝悌”準則，中西方的文學(xué)作品表達中，可謂是“源非同出，流向殊途”。中國傳統(tǒng)的道德標準很大程度上源于儒家等思想流派所提倡的宗法制度內(nèi)的道德，強調(diào)的是以忠孝為基礎(chǔ)的人倫道德關(guān)系。這其中的“孝道”從某種意義上是一切道德的起點。所謂修身、齊家、治國、平天下，家庭是個體各種社會關(guān)系的起點，親子關(guān)系則家庭關(guān)系的起點，所以在此邏輯前提下，孝道作為道德的組成部分其重要性不言而喻。幾乎所有主流體裁的文學(xué)作品都一再將孝道作為故事的主線之一，用以表現(xiàn)人物的性格或者道德水平，并以此作為重要的矛盾爆發(fā)點，使得故事的張力更為飽滿，故事的情節(jié)更為真實。更為極致的孝道主題作品《二十四孝》，將這種道德追求和邏輯推向巔峰，甚至出現(xiàn)過于偏激的傾向。

對于孝道的宣傳和頌揚，在西方文學(xué)作品中則幾乎尋找不到，即使有類似主題或故事，也可謂是鳳毛麟角，鮮有所見。西方文學(xué)作品中的道德立足于“個人”世界的，而中國的文學(xué)作品則側(cè)重與家庭，二者的差別也許正是源于前面所論述過的“中西方對于獨立人格以及人與社會關(guān)系的認識是完全不同的”這樣一個命題，子女并不從屬于父母，彼此間的責(zé)任和義務(wù)有社會規(guī)定，而非家庭主導(dǎo)。

西方的文學(xué)作品中所宣傳的道德取向，更多集中于“宗教社會”和“民主社會”兩個階段的范疇，在前一個階段，更多的是傾向于宣揚基督教文明框架的順從與奉獻，而后一個階段則是西方文學(xué)作品中道德追求發(fā)展的高峰期。以文藝復(fù)興、思想啟蒙為代表的時代，文學(xué)將道德宣傳作為自己的義務(wù)而努力的宣講，而這一時期的道德更多地從理性的角度去分析其內(nèi)在的價值和邏輯。與中國傳統(tǒng)的禮儀道德以感性為基礎(chǔ)，有著鮮明的不同。

四 臨崖觀潮——情感表達張弛各異

情感表達方式在中西方文學(xué)作品中的差異也是顯而易見的，西方文學(xué)中情感表達猶如波濤洶涌的海潮，汪洋肆意，不受拘束，完全按照心中的感受，自然流淌。比如經(jīng)典名著《簡·愛》（Jane Eyre）中的主人公，雖然是一個并非驚艷而優(yōu)雅的貴族少女，但是對于羅切斯特的愛情她卻毫無保留地加以表達，即使遇到心愛的人已經(jīng)結(jié)婚這樣悲痛尷尬的境遇，她還是發(fā)出了“我要遵從上帝頒發(fā)世人認可的法律，我要堅守住我在清醒時而不是像現(xiàn)在這樣瘋狂時所接受的原則”的呼喚！中方情感表達好似巋然不動之火山，內(nèi)心熱烈奔騰，外觀卻靜默不語，甚至讓人無法察覺在。在某種角度做個比喻的話，中國文學(xué)作品，尤其是傳統(tǒng)文學(xué)作品中的情感表達方式，由于豆蔻年華、待字閨中的少女，含蓄而內(nèi)斂；而西方文學(xué)作品中的表達方式則猶如自信張揚、活力奔放的牛仔，直率而熱烈。

中國文學(xué)作品中，喜歡通過“寫意”的筆法將人物的內(nèi)心進行刻畫，這種表述需要讀者具有較強的直覺和觀察能力，從碎片化的只言片語中，收集人物情感發(fā)展的線索，比如經(jīng)典作品《紅樓夢》中的寶黛之戀，如果沒有敏感的觀察力和細膩的情感，對于二人之間的如火的戀情是無法感受的，甚至有涼淡如水的感覺。而西方文學(xué)作品中，人物的情感則較多采用素描的手法，線條清晰而明朗，二者之間的情感描述差異，有若綠葉紅花清晰可現(xiàn)，可謂涇渭分明。

五 結(jié)語

中西方文學(xué)作品中的不同之處實在是紛繁眾多，從現(xiàn)象到本質(zhì)的討論是一個龐雜而深邃的活動。從情感道德的價值取向角度進行剖析和論述，不失為一種研究的途徑或取向。在今后的相關(guān)研究中，對于比較的時空、對象、體裁等進行具體而細致的界定，應(yīng)當(dāng)是需要研究者關(guān)注的課題，并需要堅持長久探究。

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（王蔚，沈陽工業(yè)大學(xué)外語學(xué)院講師）