莎士比亞悲劇《李爾王》的倫理學

摘要 莎士比亞最具代表性的四大悲劇之一《李爾王》是近代西方倫理學的典范。作為劇作本身的價值而言，不僅僅集中在人物品性、思想的品讀上，還對人物價值、善惡的深度進行了剖析。并且通過倫理學的相關約束行為，還能夠了解劇作和作者自身對倫理學的建樹，從而引發關于道德問題的相關叩問。本文結合《李爾王》這一出悲劇自身的道德規范和界定，深度挖掘劇作中的倫理道德。

關鍵詞：莎士比亞 道德 倫理 《李爾王》 悲劇

倫理，是社會的一種風尚，是一個人之所以為人的道德界定。由倫理衍生出來的倫理學，已成為道德領域的范本，用來對人們的行為產生約束作用，將道德現象從人類的實際活動分離開來。無論是個人道德情感還是道德行為，在道德規范的界定之下都可以稱之為倫理學。

從《李爾王》人物形象來看：李爾的虛榮和權利欲，兩個女兒的虛偽，小女兒的善良和忠厚，肯特的忠誠以及埃德蒙的陰險狡詐，都是現實生活中的真實人物形象。這出戲劇成了一個小社會，不僅折射出了整個社會，還折射出了整個人性的完整面貌。環境造就人性，思想決定善惡。李爾安享晚年的美夢破碎，兩個女兒得到財產后原形畢露。不但沒有照顧好父親，還將他驅逐出去。小女兒組織軍隊討伐，兵敗被俘，自縊獄中。當然兩個壞女兒也必定沒有好下場，最終在嫉妒和猜疑中死去。

本文從西方倫理學的精粹說起，詳細的就人與道德的關系、人與人之間的“善”、人性的“惡”“孝”的深度內涵等展開陳述，就倫理學的視角下分析莎士比亞《李爾王》這出悲劇。

一 《李爾王》的創作背景

《李爾王》是17世紀初的作品，而此時也正是伊麗莎白女王統治末年，對于資產階級以及新貴族勢力的強大，王室之間的聯盟也開始瓦解，《李爾王》這部悲劇作品，正是具有強烈的揭露批判力量，批判利己主義對權勢、財富的貪欲，從女性視角中，揭露出的社會矛盾和沖突，表達著女性的悲觀命運。資本主義的到來，使人的思想以及道德觀念、人與人之間的關系都發生了變化，在英國發展歷史中的“圈地運動”，給英國的社會穩定帶來了更大的混亂，不僅親朋好友之間的遠離，連兄弟姐妹之間也是矛盾重重，在失去人性道德與社會準則制約的情況下，作者希望用戲劇作品的形式，喚醒人們內心對生活的真誠。所以《李爾王》中，不僅有對愛的考驗，還有對土地、權利的爭奪以及對女性與自然的迫害。在李爾王身上，不僅體現出國家和個人的獨立自主權，同時也體現出普通人的尊嚴，從女性生態主義視角出發，在小人物終日為生計奔忙的人物故事基礎上，以生態后現代主義手法，體現出女性主義與生態保護方面的作用。莎士比亞時代，女性遭受男權社會壓迫，在無聲無息中不得不被男權迫害，因此其女性亦是悲劇命運，只能做奴隸，才可委曲求全。《李爾王》中，就是從人性角度出發，從當時社會中的現實出發，向人們展示出社會的悲劇色彩，以及告誡人們應該以平和之心對待別人的言行。

二 現實的道德問題

《李爾王》這出劇本是對道德的拷問，悲劇色彩直逼讀者內心深處。在莎士比亞生活的時代，實行王朝統治，社會暴露出來的弊端日益顯現。王朝在位統治者的荒淫無度以及閉路塞聽，均從一定程度上揭露了現實中存在的道德問題。從李爾王三個女兒的真假對比中，善惡顯而易見，小女兒對父親的敬愛始終如一。人性良知的善惡，通過他們的內心、行動、言語很清晰地表現了出來。

從倫理學角度看《李爾王》所暴露出來的道德問題就是價值論。即從品行、修為、教育分析，同時擁有正當的行為。在矛盾的對立發展過程中，道德不能有違國家、社會、人生等各方面的和諧統一，又要履行相應的義務。而李爾王的大女兒和二女兒無論是從品性修為還是個人素質來說，都是有悖于社會層面要求的。道德價值體系的構建，不能脫離履行義務和責任這個標準的基本要求。兩個女兒在滿足了李爾王對其土地的分封后，狠心拋棄父親，這在倫理道德上有違孝悌之義這一大道理。道德中對良知的呼喚，是李爾王在失去王位之后成為真正的李爾開始的，從這個時候開始認清倫理綱常，開始辨識人間冷暖善惡。

葛羅斯特伯爵是《李爾王》這一劇作中另一形象鮮明的人物。從人間道義角度來說，他對于暴政敢于反抗和抵制，對于人心傾軋之下依然堅守自己的節操。從倫理道德層面分析，他無疑是偉大的，即便承受流放之苦，即便慘遭挖眼之苦，依然忠貞不二。現實倫理中，父母對子女的喜愛，往往憑著自己的感情而將情感的天平傾向于內在的情感。伯爵聽信一個兒子的讒言，而對另一個兒子實施放逐，最終在道義相照應下，陪伴自己的卻是善良的被驅逐的兒子。可見，現實中，道德方面的問題都是由于人類自身情感造成的，偏頗、輕信、剛愎自用，最后自責以謝罪天下。

三 善的本質

倫理學最重要的內容就是勸善，就其本質而言是心地仁愛，是對人對事保持友好、和善；就品性而言，不單單是行善和懲惡揚善，還在于善待蕓蕓眾生。倫理學上對“善”的定義就是個體自發自愿對另一個體所實施精神、語言、行為的干預，以保障施與的個體朝好的方面發展，這些都可以稱為善。

從倫理學上分析，考狄利婭比之兩個姐姐表現的善不在于用花言巧語表達對父親的愛，不在于對國土的爭端問題上而刻意討好父親，而在于她自身的善，保全了她的品性和人格魅力。在《李爾王》中，形成的善與惡的比對，鮮明、深刻，不僅在一定程度上將人物形象栩栩如生地表現出來，同時也用善去教化世人。在劇中，李爾王的小女兒考狄利婭是“善”的典型代表，她的善不僅表現在對父親的愛，還表現在能夠寬恕父親的錯誤。

倫理學就善的問題，從具體存在和表現形式上做出了詳盡的陳述。概括起來善的具體存在和表現形式是：正負價值、真善美和假惡丑、真理和謬誤等。

高納里爾和里根的本意也是在追求“善”，這個善，只不過是為了滿足個人私欲而炮制的自我生活。同考狄利婭的善，本質上是不同的。考狄利婭的兩個姐姐忘恩負義，而她卻原諒了父親的過錯。考狄利婭的善，使他在被父親驅逐之后，最終有了棲身之所。

李爾王受到兩個女兒的蠱惑，對小女兒的真實敬愛置之不理。人性如斯，人為如此，還有什么是真，什么是惡，李爾面對小女兒的含冤處境痛惜了。善，首先來源于自我意識的覺醒，李爾在失去王位后，才從精神領域超脫出來，葛羅斯特伯爵亦然。從小我的精神世界里解脫出來，趨向善的終極。善的另一面，是對生命的肯定，因為生命的終結也就意味著罪惡的解脫。李爾王與伯爵是在這種折磨之下走向的消亡。

從客觀來說，倫理學也無非是倡導人性本善，因果循環，輪回報應下，身與心的雙重和諧罷了，沒有真正的救贖就沒有秩序維持下內心的純粹和諧。倫理學是一個范例，與美學有著極為重要的作用。無論是對人的行為還是對人的心靈，均具有教育和凈化作用。倫理風尚的盛行，在很深的程度上強調出一種超凡的社會局面。

莎士比亞《李爾王》這出劇作，涉及到當時社會風貌、社會道德風尚、社會及家庭道德問題等多方內涵，尤其是在人物落魄后的社會心理現象和道德情感，都極深程度上貼合了人物心境。倫理學的研究和規范內容，涉及到的情感，主要在于劇中人物的行為習慣下折射出來的人物情感。

四 道德評價

就道德評價來看，李爾王的大女兒高納里爾和二女兒里根無疑是惡的。就二人的價值取向來看，無疑是錯誤的。先不說二人為謀求王位和土地的分封而對父親的阿諛奉承、口蜜腹劍；還在于這兩個不孝的女兒竟將父親趕出家門，讓曾高高在上，對她們滿腔疼愛的老父親情何以堪。

道德的標尺和情感的天平，都傾向于對李爾王兩個女兒的批判。再來看看李爾王自身，作為道德的維護者和封建王位的持有者，偏聽偏信，對小女兒狠心驅逐。不得不從道德的天平上拷問，作為父親的他，又怎么能夠忍心。封建倫理下，道德的衡量尺度，都是依靠個人情感和封建王朝統治者自身的癖好，或許也只有李爾王自己能夠承受吧。這出悲劇的最后，對于年邁的李爾王來說，痛失三個女兒，是上天對他的懲罰，或許死亡才是他的解脫。李爾王自身的悲劇又帶動了周圍深愛他的人的悲劇，倫理邏輯限定下，他失去了權利，失去了活下去的渴望。

官場權利與利益的誘惑，人性的自私和貪婪，是《李爾王》這出悲劇最深層次的揭露。在倫理學的道德評價之下，李爾王大女兒和二女兒為了王位，分封王權，而至孝悌之義于個人私欲之外，最終結局亦是走向覆滅的道路。說是李爾王的大女兒個二女兒驅逐老父親，這已經是大大的不義了，到最后，被埃德蒙這個大騙子的愛沖昏了頭腦的兩人又生事端。李爾王自身處于高位，聽慣了大臣的甜言蜜語，看到他治理下的河山不分忠奸、不辨善惡。莎士比亞本身帶有宿命論的色調，將道德評價衍生為人類的智慧善惡。

李爾王大聲疾呼：“雷電啊，盡管轟著吧！那些道貌岸然的逆倫禽獸，那些用正直的外表掩蓋著殺人陰謀的大奸巨惡，快快顯露你們的原形吧！”這是他對于自我認識的升華，不僅僅是對低俗的附和和對這個世道倫理道德的倡導，還在于李爾王自身的追求。對于道德的評價，也是出于他自身認識的提高，對于倫理有了更深刻的體會。對于道德的倡導，已經深化到現實層面，這對于他”善”的培養也是有所裨益的，不但更深切地認識到其自身的價值，還能將善的精粹運用到自己的倫理道德中去倡導和遵從，用于彌補自己的過失和錯誤，及時走向善的理論體系中，還是有很積極的作用的。

現代西方倫理學對道德的評價，除了滲透其精華外，還深深地根植于情感主義色彩，將人作為主體討論人的境況、命運和出路。倫理禁錮了人的理性思維，就如李爾王的設想一樣，對于兩個女兒，給予王國的封地之后，就必定會認為兩個女兒一定會善待他，這就是倫理使然下，沒有足夠的能力認識到兩個女兒的蛇蝎心腸。在這種倫理的左右下，理所當然的把小女兒驅逐出國境。而這種行為無疑阻擋了他前進的道路，最終只能與乞丐為伍，何其悲劇。

在對《李爾王》的道德評價中，首先把他滲透入劇中人物的行為動機之中，考核其倫理道德思想，都是從其行為中顯現出人物的內在靈魂。從李爾王和幾個女兒、伯爵和幾個兒子的道德品質上，看看人物的道德品質。

五 結語

倫理學的道德框架和思想內涵，實質上是為了保全作為人的思想的正統，融合人的品行和對人對事的公正。在如今法制的嚴格約束之下，以德治國同時成為中西方治理國家的典范。當倫理綱常作為一種擺設而長期存在于社會生活之中時，作為社會的一員，有必要將其作為道德的典范加以弘揚。在市場經濟發展和商品經濟的利益誘惑下，要分清真善，不能重蹈《李爾王》的悲劇。倫理評價，對于社會的陰暗面揭露，以及對于人性善的呼喚，倡導“善良、孝順、真誠”的呼聲，不僅是時代的渴求，同時也是對自身素質的培養。對于倫理學的研究，要以辯證的方法分析，才能減少社會的陰暗面。

注：本文系河北省科技計劃項目《加速河北高等教育國際化途經研究》的研究成果，項目編號：134576193D。

參考文獻：

[1] 蔣賢萍：《莎士比亞的倫理詩學——〈李爾王〉的文學倫理學批評》，《延安職業技術學院學報》，2011年第6期。

[2] 陳柯：《權力話語理論視角下的〈李爾王〉解讀》，《長江大學學報》（社會科學版），2012年第7期。

[3] 湯霽昀：《倫理悲劇——〈李爾王〉新釋》，《語文學刊》（基礎教育版），2011年第6期。

（王靜，河北科技師范學院講師；朱佳，河北科技師范學院助教）