羅塞蒂《珍妮》中講述者的沉思與女性主題

摘要 《珍妮》是但丁·加百利·羅塞蒂的一篇戲劇獨(dú)白作品，因其大膽直接地表現(xiàn)墮落女性主題而備受爭(zhēng)議。從女權(quán)主義和心理分析視角考查講述者的沉思和詩歌的女性主題有利于解密講述者思想的復(fù)雜微妙之處。講述者看似矛盾的思維實(shí)際是不斷深化對(duì)女主人公珍妮和賣淫行業(yè)理解的過程，也是他實(shí)現(xiàn)綜合平衡心理發(fā)展的過程；要消除賣淫徹底拯救如珍妮一樣的女性要依靠男性深入反思自身存在的問題，克制欲望，正確對(duì)待兩性關(guān)系。

關(guān)鍵詞：賣淫 女性身份 拯救 心理發(fā)展

一 引言

但丁·加百利·羅塞蒂是英國拉斐爾前派詩人的代表。他的詩歌作品多以墮落的女性為主題，風(fēng)格大膽而富有激情，被當(dāng)時(shí)作家羅伯特·布坎南控訴為“肉欲派”。其詩作《珍妮》當(dāng)屬這類詩歌作品的典型，詩中的講述者由于在描述袒胸露乳的妓女珍妮的膚色和外表時(shí)使用了繪畫般的細(xì)節(jié)描寫而被批評(píng)為病態(tài)的窺陰癖者。然而，講述者真正要表現(xiàn)的遠(yuǎn)非色情與欲望，他對(duì)墮落的“圣女”所進(jìn)行的沉思包含著復(fù)雜而微妙的情感態(tài)度轉(zhuǎn)換，其中蘊(yùn)含著深刻的女性主題。

二 場(chǎng)景與人物

詩人將《珍妮》的場(chǎng)景設(shè)定在妓女珍妮的房間，倦怠的珍妮在顧客——講述者的膝蓋上打盹，詩歌的敘述就圍繞著講述者觀察睡夢(mèng)中珍妮時(shí)所產(chǎn)生的一系列沉思展開。詩中的講述者具有雙重身份，一是珍妮的顧客，二是充滿理性和智慧的學(xué)者。這一身份設(shè)定為后面講述者所進(jìn)行的一系列想象、解讀、假設(shè)和猜測(cè)做了合理的鋪墊。詩人選用珍妮作為詩歌的標(biāo)題并非隨意為之。珍妮是“弗吉尼亞”的昵稱，而“弗吉尼亞”是當(dāng)時(shí)巴黎妓女常用的假名，后來她們中許多人遷居倫敦。因此，珍妮與賣淫有著內(nèi)在聯(lián)系，這個(gè)標(biāo)題象征著詩歌談?wù)摰闹黝}——維多利亞時(shí)代的女性問題。

三 講述者沉思與女性主題

講述者的沉思是形成對(duì)珍妮不斷變化的情感態(tài)度的過程，也是不斷深化對(duì)她的理解過程。他具有顧客、學(xué)者雙重身份，前者代表了維多利亞時(shí)代的社會(huì)道德價(jià)值觀，后者更專注理性思考，因此在整個(gè)戲劇獨(dú)白過程中，輕蔑、諷刺一直貫穿在超然的理性解讀中。

1 講述者對(duì)女性主題的沉思

起初，與普通的顧客一樣，講述者眼中的珍妮，內(nèi)在層面上是混跡在倫敦娛樂場(chǎng)所思想空洞的性愛皇后；外在層面上是夜晚美艷動(dòng)人、無以倫比的“鮮花”，擁有可恥的魅力。她的美激發(fā)講述者思考她為何淪為妓女，她此時(shí)此刻會(huì)夢(mèng)到什么，進(jìn)而，把她比作書籍來思考解讀。這時(shí)他顯得極富優(yōu)越感，傲慢地猜測(cè)珍妮可能是在想令她“遺憾的事情”，或是想如何“勾引”他，亦或是期盼他不是一個(gè)“醉酒殘暴”的顧客。接下來他進(jìn)一步推測(cè)珍妮入睡的原因是為了逃避其他人的“嘲弄和指責(zé)”，并引出這些刺耳的謾罵和指責(zé)多數(shù)源自于“可惡的男性”，從而開始思考男性對(duì)妓女造成的精神和身體上的傷害。此處引用了《圣經(jīng)》民數(shù)記21.8中有關(guān)“火舌”的典故，來描述珍妮在倫敦的禧市街頭招攬生意，造人辱罵的經(jīng)歷。并提到了禧市上“灰塵滿地”和“傳染性疾病”的場(chǎng)景，暗指妓女們會(huì)因性行為感染各種性病，另外由于倫敦空氣污染嚴(yán)重，她們也很容易患上呼吸道疾病。接著他引用《圣經(jīng)》羅馬書9.21中有關(guān)窯匠的典故：“窯匠有權(quán)用同一塊泥團(tuán)制作一個(gè)貴重的器皿和一個(gè)卑賤的器皿”。他借用這個(gè)典故來為珍妮做辯解，對(duì)比妓女珍妮和其他貞潔的女子，例如，講述者的表妹內(nèi)爾，前者是命中注定的那個(gè)卑賤的“器皿”，而后者則相反，但她們都是造物主的創(chuàng)造，同樣美麗。根據(jù)牛津英語詞典“內(nèi)爾”這個(gè)名字可以等同于“海倫”，很容易讓人聯(lián)想到在希臘神話中海倫是宙斯和勒達(dá)的女兒，出身高貴，且被認(rèn)為是世界上最美麗的女人，但是她卻在嫁給斯巴達(dá)王墨涅拉俄斯后先后被特修斯和帕里斯誘拐并生下孩子。身為神的女兒也不免犯下為人所不恥的罪行。這與下文提到的“維納斯”和“達(dá)娜”的典故異曲同工，他們皆是“既純潔又墮落”的女子。接下來講述者把這些女子的命運(yùn)用基督教的末世論和最后的審判日聯(lián)系起來：

似乎一切都是按次序輪換的……

輕蔑別人就如同輕蔑自己！

難道自豪的人能夠預(yù)先獲得警示

直到最后的審判日，

他自己家人中的一個(gè)，

像你一樣脆弱、迷失會(huì)起身，

—他的女兒，在他的母親面前？

然后，講述者開始思考珍妮的命運(yùn)，他所使用的“時(shí)鐘”這個(gè)意象有兩個(gè)含義：一是象征著死亡，他想到珍妮可能最終死于性病——“性命葬送于某個(gè)男人之手”；二是時(shí)鐘作為一件奢侈的禮物與珍妮身穿的貴重的絲綢長(zhǎng)袍一樣象征著賣淫行業(yè)的財(cái)富陷阱。接著，講述者的思緒從男性造成的傷害和珍妮命運(yùn)這些沉重的話題轉(zhuǎn)到繪畫方面，他借用“純潔”一詞將珍妮與其他的純潔女性聯(lián)系起來，例如，圣母和內(nèi)爾，假如珍妮能作為模特成為拉斐爾或是李?yuàn)W納多作品中的人物，必然會(huì)被稱贊為人類和上帝的杰作，流傳千古。這里珍妮被神圣化了，暗示她雖然是妓女但是可以作為藝術(shù)家靈感的來源。順著這個(gè)話題，講述者引出了如何拯救珍妮的問題：

男性做了些什么？如何救贖，

偉大的上帝，彌補(bǔ)男性所做的事？

肉體和靈魂的傷害

由男性無情的判決

而陷入人間地獄，甜美搖籃曲

那忘卻而重生的搖籃曲

可還存在？

講述者在這節(jié)詩歌的末尾引用了約翰福音14.2的典故，但是在拯救珍妮的問題上上帝的神跡卻無跡象可循——“到處黑暗一片。沒有跡象表明/安息的上帝有措施/用他房間來進(jìn)行拯救。”

尋求拯救珍妮無果后，講述者又轉(zhuǎn)向分析珍妮的身份和處境，他講到：“珍妮，幾乎要淡出我的視線。她是男性永恒欲望總金額的一個(gè)微不足道的零。”這里使用的“零”點(diǎn)出女性作為男性附屬品的身份，毫無價(jià)值可言，是代表虛無和不可見的符號(hào)。“金額”一詞則暗指賣淫的實(shí)質(zhì)是一種金錢關(guān)系，是這種關(guān)系使得女性被降格成為物件或是商品。“欲望”一詞點(diǎn)出男性的欲望是賣淫行業(yè)產(chǎn)生的根本原因，因?yàn)椤澳行允紫确稿e(cuò)”。進(jìn)而，講述者把欲望比作令人嫌惡的“蟾蜍”，為下文他放棄滿足自己性欲的決定埋下伏筆。妓女在男權(quán)社會(huì)的生存狀態(tài)就像一只“籠中鳥”，困住她們的牢籠有三層：內(nèi)層是男性的掌控，中間層是她們所往來的娛樂場(chǎng)，而男權(quán)社會(huì)則是最外層的牢籠。

緊接著，黎明到來，陽光照進(jìn)珍妮的房間與詩歌開始時(shí)夜晚的黑暗形成對(duì)比，光明象征著講述者的思路開始變得清晰、思想逐漸覺醒，于是他理清了自己的思緒后，決定終止與珍妮的金錢交易，但是還是留下一點(diǎn)錢補(bǔ)償她陪他度過的時(shí)光。更重要的是講述者實(shí)現(xiàn)了對(duì)珍妮和自己的再認(rèn)識(shí)：珍妮是性、金錢交易的受害者，而他自己卻是幫助維持這種關(guān)系的一員，正如他自我抨擊的那樣：

那么，現(xiàn)在我還有必要嘲弄你嗎？

我為自己感到羞愧，——吃驚，

因?yàn)橛行┫敕ú皇巧鷣砭湾e(cuò)誤的，

像這樣玫瑰般可憐而美麗的臉龐？

基于此，在詩歌的結(jié)尾處，講述者做出決定他要為結(jié)束這一切而努力，“向著更遠(yuǎn)大的啟示進(jìn)發(fā)，清除黑暗道路上的障礙”。

在上述沉思的過程中，講述者不時(shí)地諷刺挖苦珍妮，例如，第315行他借用《圣經(jīng)》馬太福音25.1-13中“十女童”的典故來諷刺珍妮房間里一直亮著燈的目的與聰明的女童不同，不是用來等待自己的新郎，而是用于招待顧客用的。又如，第351-365行，講述者猜測(cè)珍妮夢(mèng)見自己已經(jīng)變身為上等妓女脫離了拉客妓女的身份，過上了奢侈的貴族生活，但是無論是哪種妓女，她始終還是妓女，她的存在就是為了滿足男性的欲望。另外，在詩歌的結(jié)尾處第380-381行，講述者還是禁不住用錢幣碰撞發(fā)出的叮叮聲來引誘珍妮醒來，就如同用食物誘惑小動(dòng)物一樣。然而，很快講述者對(duì)自己的行為進(jìn)行了上述的自我抨擊和反省，修正了自己的認(rèn)識(shí)。

2 講述者沉思的內(nèi)涵

榮格的個(gè)性化理論認(rèn)為，人的心理結(jié)構(gòu)成分由陰影、人格面具和阿尼瑪（或阿尼姆斯）組成。一個(gè)人的心理成長(zhǎng)，即個(gè)性化過程需要有非凡的勇氣和誠實(shí)來逐步發(fā)現(xiàn)、認(rèn)識(shí)和接受這些心理成分才能實(shí)現(xiàn)。其中，陰影是人們無意識(shí)自我的陰暗、卑劣的一面，通常人們不愿意接受這樣的自我，而選擇把它投射到其他人或事物身上。這種投射不利于心理成長(zhǎng)，因此，人們必須設(shè)法認(rèn)識(shí)自身的陰影，并接受它使它與其他心理結(jié)構(gòu)成分相互平衡才能促進(jìn)心理發(fā)展。講述者的整個(gè)沉思過程就是他個(gè)人心理發(fā)展的過程。他對(duì)珍妮進(jìn)行諷刺、挖苦，把她和其他的顧客都?xì)w于蟾蜍一類——令人厭惡的生物。根據(jù)榮格的心理分析理論，此時(shí)他還沒有意識(shí)到自己把陰影這個(gè)心理成分投射到了他人身上，沒有認(rèn)識(shí)自己陰暗的一面。心理發(fā)展過程就此擱淺。另外，在敘述的過程中總有兩個(gè)聲音在說話，一個(gè)是代表男權(quán)社會(huì)的顧客，一個(gè)是代表理性的學(xué)者，一方面他鄙視丑化珍妮，另一方面他對(duì)珍妮以及她所從事的賣淫行業(yè)進(jìn)行深入而客觀的思考。根據(jù)弗洛伊德的理論，人格由“自我”、“本我”和“超我”組成。“自我”擔(dān)負(fù)著調(diào)節(jié)功能。講述者看似矛盾的沉思過程可以解釋為他的“自我”調(diào)節(jié)“本我”、“超我”和外部世界之間關(guān)系的過程。外部世界的刺激——珍妮的美，使講述者產(chǎn)生了與她做性交易的沖動(dòng)，然而，代表著理性和道德標(biāo)準(zhǔn)的“超我”要用嚴(yán)格的維多利亞時(shí)代的道德標(biāo)準(zhǔn)加以約束，因此就產(chǎn)生了對(duì)珍妮的種種輕蔑和諷刺。但是最終講述者進(jìn)行自我抨擊，停止不道德交易，并決定為改變這種現(xiàn)象而努力則充分說明他已經(jīng)完成了陰影的內(nèi)化和平衡，并且“自我”克服了“本我”的本能驅(qū)使，同時(shí)修正了“超我”認(rèn)識(shí)的極端性，成為了具有綜合平衡心理的人。同時(shí)，作為男權(quán)社會(huì)道德價(jià)值觀的代表，他的沉思實(shí)質(zhì)上濃縮了男權(quán)社會(huì)思想發(fā)展的進(jìn)程，預(yù)示了整個(gè)社會(huì)思想發(fā)展的方向。

四 結(jié)語

起初，講述者作為一個(gè)代表男權(quán)社會(huì)道德價(jià)值觀的顧客，對(duì)妓女充滿了傲慢的鄙視、譏諷、挖苦，然而，在情感態(tài)度不斷轉(zhuǎn)換的過程中，他的視線從珍妮的肉體轉(zhuǎn)向珍妮這個(gè)人物——她的思想、進(jìn)而轉(zhuǎn)向思考賣淫的本質(zhì)、對(duì)女性的傷害、根源和拯救辦法等，他行動(dòng)的目的也從滿足欲望轉(zhuǎn)變?yōu)檎龋麧u漸地從男權(quán)思維的定勢(shì)中掙脫出來，作為學(xué)者的理性思維戰(zhàn)勝了作為支配者的優(yōu)越感，使他看到了現(xiàn)象的本質(zhì)。

微觀層面上看，他個(gè)人心理也走向成熟，他意識(shí)到造成賣淫行業(yè)產(chǎn)生的罪魁正是男性本身，而他自己也在其中推波助瀾，自身丑惡的陰影被充分認(rèn)識(shí)吸收，并且他認(rèn)識(shí)到珍妮是這個(gè)行業(yè)的受害者，自我的調(diào)節(jié)也取得成功，因此最終他決定放棄金錢與性的交易并為制止這種丑惡的現(xiàn)象而努力。宏觀層面上看，他是社會(huì)道德價(jià)值觀的代表，他在沉思過程中的變化預(yù)言著社會(huì)心理和道德價(jià)值觀的發(fā)展方向。另外，珍妮在這個(gè)過程中一直處于睡眠的狀態(tài)，是一個(gè)無聲的、無意識(shí)的聽眾，這也暗示了女性在這種金錢與性的交易系統(tǒng)中是被動(dòng)地被施加罪行的一方，要想拯救她們還得靠男性對(duì)自身問題的反思和他們正確的兩性關(guān)系意識(shí)的覺醒。

注：本文系廣西高校人文社科重點(diǎn)研究基地“桂西民族語言文化與譯介研究基地”成果。

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（張羽，百色學(xué)院講師）