原型理論視野下苔絲的悲劇

摘要 本文主要對(duì)《德伯家的苔絲》中主人公苔絲悲慘命運(yùn)的背后成因進(jìn)行探討，首先分析了原型理論及其實(shí)踐的應(yīng)用，隨后從原型理論的主題原型與意象原型兩個(gè)重點(diǎn)角度對(duì)苔絲的悲劇進(jìn)行了分析。

關(guān)鍵詞：原型理論 苔絲 悲劇

托馬斯·哈代是英國(guó)維多利亞時(shí)代晚期杰出的小說(shuō)家和詩(shī)人，其寫(xiě)作風(fēng)格冷酷嚴(yán)峻，《德伯家的苔絲》就是其作品之一。哈代的作品總會(huì)讓人對(duì)悲劇人物背后的力量產(chǎn)生思索，現(xiàn)代分析中，多以社會(huì)背景入手討論苔絲悲劇的成因。本文從原型理論視野出發(fā)，探討《德伯家的苔絲》中的原型，凸顯作者的思想來(lái)構(gòu)解主人公的悲劇命運(yùn)。

一 原型理論及其實(shí)踐運(yùn)用

何為原型理論？為了探討這個(gè)答案，首先要弄清神話是什么概念，這是基礎(chǔ)。神話沒(méi)有準(zhǔn)確的定義，從幾個(gè)學(xué)者的闡釋中，我們可以從不同角度對(duì)神話有一定的理解，Mark Schorer 指出“神話是人類最原始意識(shí)的體現(xiàn)，以多種不同的形式體現(xiàn)出人們不同的觀點(diǎn)與態(tài)度”。綜觀歷史我們發(fā)現(xiàn)在不同的歷史時(shí)期，神話的表達(dá)形式會(huì)有所不同，但是其表達(dá)的內(nèi)涵與主題基本相似。再進(jìn)一步說(shuō)，不同時(shí)期、不同地域甚至不同文化背景下的神話都會(huì)重復(fù)出現(xiàn)一些相似的主題，這些主題會(huì)激起人們相同的心理反應(yīng)，起到相似的文化功能。

一般來(lái)講，文學(xué)作品中的原型分為三種，即意象、體裁與主題。首先，從人的感覺(jué)角度來(lái)講，意象是事物對(duì)人們印象或情感的一種映射，能夠引起人們相似的心理反應(yīng)，這在文學(xué)作品中屢見(jiàn)不鮮。其次，文學(xué)體裁蘊(yùn)藏著原型，這在《德伯家的苔絲》中充分運(yùn)用，苔絲成長(zhǎng)、婚姻、磨難以及重新結(jié)合是主人公不同時(shí)期的獨(dú)立故事，對(duì)應(yīng)著四季的輪回，體裁與四季對(duì)應(yīng)，春夏秋冬代表著喜劇、浪漫劇、悲劇、諷刺劇，體裁意象的應(yīng)用在文學(xué)作品中也較多見(jiàn)。最后，一部文學(xué)作品的主題是作者所要表達(dá)的主要思想與觀點(diǎn)，這些主題與古代神話的主題相似或者相同，反復(fù)出現(xiàn)在不同歷史時(shí)期的作品中，這些主題被稱為原型主題。

二 主題原型視角下苔絲的悲劇分析

1 原罪與救贖主題

亞當(dāng)與夏娃偷食禁果，犯下原罪而失去樂(lè)園。為了重新返回樂(lè)園就需要救贖，所以我們看到神話中的救贖主題：世人的自我救贖、耶穌替世人受罪而救贖世人。在西方的作品中經(jīng)常能看見(jiàn)原罪與救贖的圣經(jīng)神話的影子，被西方作家反復(fù)探討而成為原型。

哈代的《德伯家的苔絲》中主人公原罪與自我救贖也成為主題。苔絲的悲劇命運(yùn)在某種程度上要?dú)w結(jié)于“原罪”。從某個(gè)角度講，苔絲在被其親戚亞雷誘奸后，就犯下原罪，走上生命歷程的自我救贖的道路。這種“原罪”始終縈繞在苔絲的心頭，并為主人公的悲劇命運(yùn)埋下伏筆。在與安吉爾相愛(ài)時(shí)，苔絲就飽受精神摧殘，她一方面渴望與安吉爾結(jié)合，另一方面又擔(dān)心毀壞安吉爾的名聲。內(nèi)心的激烈沖突導(dǎo)致她終日的恐懼與痛苦。在最終與安吉爾結(jié)合之后，又遭受到偽善的安吉爾給予的更大的精神創(chuàng)傷。當(dāng)然，這種救贖不僅僅體現(xiàn)在精神的磨難上，哈代對(duì)于苔絲肉體上磨難的描寫(xiě)也是不遺余力的。所以，《德伯家的苔絲》中苔絲四處奔波、艱辛勞作的場(chǎng)景描寫(xiě)多見(jiàn)于小說(shuō)中：在馬洛村干農(nóng)活、在燧石坳賣苦力、在農(nóng)場(chǎng)擠奶。而這些艱辛皆因世人的拋棄而起，先是被迫離家投奔所謂的親戚，祈求復(fù)合而逃離亞雷的家，被安吉爾拋棄而被迫離家。這些巨大的精神創(chuàng)傷與身體的奔波勞作，其實(shí)就是苔絲自我救贖的一個(gè)過(guò)程。

2 失樂(lè)園主題

失樂(lè)園講述了這樣的一個(gè)故事：夏娃與亞當(dāng)在魔鬼撒旦的引誘下，偷吃了禁果而被上帝逐出伊甸園，從此開(kāi)始了救贖歷程。苔絲悲劇的一生就是對(duì)失樂(lè)園主題原型的影射。哈代的《德伯家的苔絲》中的故事，就是從失樂(lè)園主題中影射出來(lái)的，包括上帝、撒旦、夏娃、伊甸園等原型。

苔絲純真的少女時(shí)代生活在布萊克穆?tīng)柹焦龋旭R

斯·哈代不惜筆墨，對(duì)那里的平和安寧進(jìn)行描寫(xiě)，那里土地肥沃、寂靜幽僻，群山環(huán)繞不為世人所知。這樣一方土壤正是對(duì)伊甸園的影射，同樣是一個(gè)不染塵世、自然平等的搖籃。而苔絲的原型正是夏娃，夏娃在被逐出伊甸園之前天真純潔，不諳世事，沒(méi)有世俗的沾染。苔絲在離開(kāi)山谷之前同樣純潔，沒(méi)有受到人情世故的沾染。這種原型的影射關(guān)系，托馬斯·哈代在其作品中多次點(diǎn)明，如小說(shuō)中“空曠草場(chǎng)使苔絲和安吉爾產(chǎn)生與世隔絕之感，仿佛他們就是亞當(dāng)和夏娃”、“咱們兩個(gè)真跟在樂(lè)園里一樣……你就是夏娃， 我就是那個(gè)變成下等動(dòng)物的老東西”，這些文字進(jìn)一步揭示了這種原型影射關(guān)系。

《德伯家的苔絲》中的亞雷形象，則源于失樂(lè)園中的魔鬼撒旦。亞雷對(duì)苔絲的誘奸與撒旦對(duì)夏娃的引誘極為相似。在故事情節(jié)方面，亞雷拿草莓引誘，營(yíng)造夢(mèng)境一樣的氛圍，用甜言蜜語(yǔ)引導(dǎo)，與撒旦引誘夏娃的場(chǎng)景如出一轍。在亞雷這個(gè)人物形象上，其狡猾詭詐、用心險(xiǎn)惡的魔鬼本性與撒旦沒(méi)有不同。而亞雷打著本家的幌子與撒旦化身蛇體又驚人相似。在被誘奸后，苔絲無(wú)法承受眾人的嘲諷與挖苦，只有選擇離開(kāi)布萊克穆?tīng)柟龋@正與夏娃被逐出伊甸園的情節(jié)吻合。

而失樂(lè)園在整部小說(shuō)中的影射不僅僅限于此。苔絲離開(kāi)布萊克穆?tīng)柟葍H僅是失去了其童真樂(lè)園的喪失，失去貞潔為其以后失去愛(ài)情樂(lè)園與生命樂(lè)園埋下伏筆。苔絲與安吉爾相知相戀，這時(shí)的安吉爾猶如亞當(dāng)一樣，給予苔絲曼妙的愛(ài)情，此時(shí)的弗魯姆谷也猶如伊甸園般和諧富饒。在他們結(jié)合后，苔絲據(jù)實(shí)相告，安吉爾將苔絲看成是一個(gè)有罪的女人，最終選擇離開(kāi)，使苔絲痛失愛(ài)情樂(lè)園。此時(shí)的安吉爾又化身為上帝，要對(duì)苔絲的“原罪”給予懲罰。最終苔絲在矛盾與痛苦中殺死了亞雷，自己被處以極刑，失去了生命樂(lè)園。

從失樂(lè)園主題角度來(lái)看苔絲悲劇，表面上是因?yàn)樗龤⑺懒藖喞锥赶滤雷铩５且驗(yàn)槟袡?quán)社會(huì)的雙重標(biāo)準(zhǔn)對(duì)于女性的壓迫，苔絲的“原罪”成為命運(yùn)的判詞，其悲劇成為必然。

3 生命與幸福

在希臘神話中，珀羅普斯家室不幸，流亡到希臘，前去與國(guó)王比賽，期望迎娶國(guó)王俄諾瑪諾斯年輕美貌的女兒希波達(dá)彌亞。他又何嘗不知前12個(gè)求婚者死在國(guó)王的長(zhǎng)矛之下，但是珀羅普斯對(duì)生命與幸福的追求是何等的熾烈，他的勇氣與追求超越生死。

苔絲對(duì)生命與幸福的追求同樣有著非凡的勇氣。在苔絲被誘奸后，一般的女子也就順從了，甚至不擇手段要求與男方成婚。但是苔絲認(rèn)定不會(huì)去愛(ài)亞雷，毅然決定離開(kāi)亞雷，離開(kāi)布萊克穆?tīng)柟取Ｔ谔颖艿耐瑫r(shí)也有對(duì)新生活與幸福的追求。在殺死亞雷后，苔絲自知難逃罪責(zé)，但是她依然希望自己的丈夫能夠幸福，她知道自己將死亡，而將妹妹托付給了丈夫。

在一次次的生命打擊與磨難中，苔絲從未放棄對(duì)生命與幸福的追求。在與安吉爾相知相愛(ài)時(shí)，渴望婚姻的幸福；在丈夫拋棄他離開(kāi)時(shí)，還是希望能夠與丈夫重歸于好；哪怕是在面臨死亡之時(shí)，也依然希望幸福能夠延續(xù)到妹妹與丈夫的身上。苔絲最終的悲劇命運(yùn)與這種對(duì)生命與幸福的追求形成強(qiáng)烈反差，更加深化了作者對(duì)男權(quán)社會(huì)道德體系的鞭笞。

三 意象原型視角下苔絲的悲劇分析

1 夏娃

夏娃在魔鬼撒旦的引誘下偷食了智慧樹(shù)上的果實(shí)而被逐出伊甸園，只能終生勞作而自我救贖。這樣的原型直接映射著主人公苔絲的命運(yùn)，在小說(shuō)開(kāi)頭便有交代，這樣的注腳暗示著苔絲一生的悲劇命運(yùn)。在布萊克穆?tīng)柹焦龋z有著純真的童年，一如亞當(dāng)與夏娃在伊甸園的日子。亞雷打著本家的幌子，奪走苔絲的貞潔，從此改變了天真少女的命運(yùn)，并埋下了悲劇的種子。托馬斯·哈代在構(gòu)思苔絲出走布萊克穆?tīng)柹焦戎暗墓适聲r(shí)，實(shí)際上是借用夏娃被逐出伊甸園的情節(jié)。

然而，因?yàn)樽髡叩脑賱?chuàng)造，苔絲與夏娃運(yùn)命轉(zhuǎn)折背后的原因卻有所不同。夏娃的“原罪”是背叛了上帝的意愿。而苔絲的悲劇卻是沒(méi)有抵抗住誘惑。亞雷花花公子的形象代表著社會(huì)的新興資產(chǎn)階級(jí)，利用苔絲的軟弱與貧窮，滿足自己的欲望。新興資產(chǎn)階級(jí)的發(fā)展，帶來(lái)的是其欲望的膨脹與對(duì)道德的顛覆。這正是“苔絲”滑向墮落深淵的“強(qiáng)壓”。

2 天使

在《德伯家的苔絲》中，安吉爾為angel的音譯，是天使之意，作者非常直白地將其角色直指天使原型。在《圣經(jīng)》中，天使是上帝的使者，是慈善上帝的使者，能夠?yàn)槿藗兿麨?zāi)除難，解除痛楚。天使在諸多的文學(xué)作品中均現(xiàn)蹤影，人們?cè)谔岬教焓箷r(shí)，都會(huì)有著智慧、良善的印象。波爾塔斯特奶場(chǎng)是主人公苔絲與安吉爾相知相遇的地方，那里花木茂盛、土壤肥沃、物產(chǎn)豐富，和諧美好的自然風(fēng)光與碩大的蘋果園，讓人不得不聯(lián)想到《舊約·創(chuàng)世紀(jì)》中的伊甸園。苔絲與安吉爾相知相許，此時(shí)的安吉爾溫柔、智慧，宛如命運(yùn)之神安排給苔絲的天使。安吉爾在苔絲飽受精神折磨時(shí)，溫柔體貼，關(guān)心愛(ài)護(hù)著她，猶如傳遞福音的天使形象。

但是天使并非總是正義、良善的，她也有著破壞性的一面。在《圣經(jīng)》中，天使也曾毀滅過(guò)多瑪城，也曾降下瘟疫給以色列平民百姓。這一點(diǎn)與安吉爾的角色轉(zhuǎn)變也有吻合之處。在苔絲與安吉爾新婚之夜，苔絲向安吉爾坦白了失身的經(jīng)過(guò)，以期得到安吉爾的原諒，但是安吉爾的態(tài)度完全改變，認(rèn)為苔絲“現(xiàn)在是另外一個(gè)人了”，繼而毅然拋棄苔絲，成為苔絲悲劇命運(yùn)的直接導(dǎo)因。這個(gè)時(shí)候安吉爾展現(xiàn)的是其陰冷的一面。安吉爾從小接受的宗教道德觀念使純潔的觀念根深蒂固，難以改變。卻又違背父親意愿下農(nóng)村接受考驗(yàn)，認(rèn)為能夠接受新事物。但最終還是不能接受苔絲的過(guò)去，選擇拋棄苔絲，其冷酷嚴(yán)苛、偽善面孔躍然而出。

3 魔鬼

在《德伯家的苔絲》的第六章中，亞雷又再次找到苔絲，說(shuō)道：“這個(gè)情景就像是在伊甸園，你是夏娃，我就是那個(gè)裝做低等動(dòng)物的老壞蛋撒旦，跑到園子里來(lái)誘惑你。”這是作者借亞雷之口，直指撒旦魔鬼的原型。亞雷誘奸苔絲與魔鬼引誘夏娃偷吃禁果的戲碼如出一轍。苔絲的失貞，是其悲劇一生的開(kāi)始，而亞雷就是毀滅苔絲的元兇。

小說(shuō)中，亞雷的魔鬼形象貫穿始終。在布萊克穆?tīng)柟葧r(shí)，他就是一個(gè)花花公子的形象，垂簾于苔絲的美色，引誘并侵占苔絲。時(shí)隔四年，亞雷搖身一變成為一名狂熱的布道者，滿嘴的道德仁義。但是，當(dāng)他再次遇見(jiàn)漂亮的苔絲，其宗教的外衣再也不能掩蓋他邪惡的本質(zhì)，千方百計(jì)地想要占有苔絲。《失樂(lè)園》中，撒旦化身為蛇引誘苔絲，在西方宗教中，蛇是“欲”的化身，宗教歷來(lái)主張壓制、仇視人的欲望。而哈代恰恰給亞雷安排了一個(gè)宗教布道者的身份，在遇到苔絲后，自稱洗心革面的教徒卻將布道的任務(wù)拋諸腦后，完全暴露自己的肉欲與占有欲。至此，對(duì)宗教虛偽的鞭笞與抨擊可謂辛辣深刻。

四 結(jié)語(yǔ)

在原型視野下，我們能夠更好地剖析托馬斯·哈代對(duì)于人物命運(yùn)的思考，對(duì)苔絲悲劇命運(yùn)也有著更好的理解思維。作者對(duì)于原型的使用，也透露著作者對(duì)于苔絲悲劇命運(yùn)的一絲宿命味道。

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（程瑩，武漢工商學(xué)院經(jīng)濟(jì)與商務(wù)外語(yǔ)學(xué)院講師）