《論語》中的生態環境理念及對環境教育的啟示

摘 要：《論語》是儒家經典，蘊含著豐富的生態智慧，展現了鮮明的環境理念，如敬畏自然;順天、應時、不違天命;儉用愛生的可持續發展思想等。雖然論語中所體現的環境教育大部分是通過個體自我內在修養來實現的，與當前兼顧內在修養和外在約束的環境教育有所區別，但是仍有值得我們借鑒的地方。

關鍵詞：《論語》;自然;生態環境理念;環境教育

中圖分類號：B222 " 文獻標志碼：A " 文章編號：1002-2589（2015）32-0019-02

孔子在《論語》中并沒有明確提出“生態”和“自然”等概念，但在他的言論中卻蘊含著豐富而又鮮明的自然生態環境理念，在文中談到自然所涵蓋的內容時一般以“天”“天地”等加以表達。

一、孔子敬畏自然的生態環境理念

孔子敬畏自然的生態環境理念大致體現在三個方面：一是對“自然之神”的敬畏;二是對“自然之物”的敬畏;三是對“自然之非工具價值”的敬畏，它們有一個共同特點，即對自然存在對象的崇拜、虔誠、畏懼等情感和態度。

對“自然之神”的敬畏主要是針對一些迷信和宗教的神靈崇拜來說的。它有異于一般的迷信，卻不具備成熟宗教的特征，但是在孔子時代類似宗教性的敬畏自然思想依然影響巨大。《論語》中多次提到了敬畏神■，“祭如在，祭神如神在”（《論語·八佾》）表現的是祭祀的虔誠;在祭祀的時候則要求人們“齊，必有明衣，布。齊必變食，居必遷坐”（《鄉黨》）;對子路忠告，“未能事人，焉能事鬼”（《先進》）;且“子不語：怪、力、亂、神”（《述而》）。反之，如果不敬畏天神則會“獲罪于天，無所禱也”（《八佾》）。

對“自然之物”的敬畏是假借于物來體現的。這是因為孔子時代的自然多少帶著神秘的面紗，《論語》中對于直接的自然敬畏描述比較少，其中大部分為類似宗教性的敬畏，剩下的一小部分則是通過假借于物來實現的。《鄉黨》中記載“雖疏食菜羹，瓜祭，必齊如也”，即古人取出一些飲食來祭祖也一定要像齋戒那樣對待。再如“有盛饌，必變色而作”（《鄉黨》）;“迅雷風烈，必變”（《鄉黨》）即遇見迅雷大風一定要改變神色，孔子通過這些自然現象表達了對于自然的敬畏。

對“自然之非工具價值”的敬畏也充分體現了孔子對于自然之美的重視。相對于自然之工具價值注重物質上的收獲，自然之非工具價值則更偏重自然給人帶來的精神愉悅，即“但人還擁有一種理解、欣賞和享受大自然的能力，這種理解、欣賞和享受遠遠超過了他們對大自然的生物學利用。”早在兩千多年前孔子就有了如此大智慧：“知者樂水，仁者樂山，智者動，仁者靜，智者樂，仁者壽”（《雍也》）;“歲寒，然后知松柏之后■也”（《子罕》）;“子在川上曰：逝者如斯夫，不舍晝夜”（《子罕》）。孔子對于智者和仁者的欣賞、松柏后凋的感悟、時間流逝的感嘆，都早已超出了工具理性價值的范疇，儼然上升到了非工具價值的高度，讓人欽佩、喟嘆。

二、孔子順天、應時、不違自然的生態環境理念

除了敬畏自然，在《論語》中還表現了孔子的其他生態環境理念，如從自然之天而行、從自然之時而行、從自然規律而行，簡而言之就是順天、應時、不違自然。

從自然之天而行是相對于“天命之天”而言的。何謂“天命之天”，《論語》中有許多表達天命的句子，如“五十而知天命”（《為政》）;“死生有命，富貴在天”（《顏淵》）。這里的“天”“命”更多體現的是一種宿命的必然。這與傳統的敬畏天神有所區別，在一定程度上也著重強調了人的能力，如“不知命，無以為君子”（《堯曰》）。那么何謂“自然之天”，這里說的自然之天已然區別于之前的天命之天，已經具有現代自然觀的意味，自然之天在論語中直接提到的較少，如“天何言哉？四時行焉，百物生焉。天何言哉？”（《陽貨》）中，四季變幻、萬物生長都是自然而然的，再如“夫子之不可及也，猶天之不可階而升也”（《子張》）。

從自然之時而行是指物與人都要遵循自然時令行事。首先是自然物要遵從自然之時而行，“山梁雌雉，時哉時哉！”（《鄉黨》），世間的一切生物都是要遵循時節捕食、生活、遷徙的。其次人類也要遵從自然之時而行，顏子問孔子如何治國，孔子第一句的回答就是“行夏之時”，表明了孔子主張主動來遵循自然規律。再次，在生活和人事上也要從自然之時。如“不時，不食”（《鄉黨》），這是孔子在生活細節上對于自己的要求，吃東西要按季節、按時令。

從自然規律而行是指要順應自然、利用自然規律來為人類謀福利，倘若違背自然就會付出代價。前面所說從自然之天、從自然之時都是順應自然規律的具體表現。這在《論語》中在描述人事問題上有所體現，如“君子之于天下也，無適也，無莫也，義之與比”（《里仁》）。在處理人事問題的時候，盡管其本身并沒有針對自然而言，卻也傳達了在堅持自己的原則和底線的同時靈活處理問題的先進思想。這種適時變換的思想是我們遵循自然規律的一個先決條件，只有這樣，面對復雜多變的自然環境，人類才能適時調整策略來順應、利用好自然規律，與自然和諧共處。

三、孔子愛生和儉用的可持續發展生態環境理念

此外，《論語》中也含有許多愛惜自然生命保護生態、愛惜自然資源提倡民眾勤儉節約的可持續發展理念，即愛生和儉用的思想。

愛惜自然生命，提倡保護生態環境。孔子十分愛惜自然生命，在《論語·述而》曰：“子釣而不綱，弋不射宿。”意思是只釣魚而不網魚，只射飛鳥而不射巢中的鳥，從當今的眼光來看這就是一種可持續生態理念。然而孔子的思想由于時代限制也存在一些局限。一次孔子退朝后，有人告訴他馬廄被燒了，他只問了“傷人乎？不問馬。”（《鄉黨篇》）。馬雖然沒有人命重要，但畢竟也是條生命，一般人也該問問馬。最受贊同的是朱子的解說，不是孔子不愛馬，是因為人貴畜賤的觀念所致。

愛惜自然資源，提倡民眾儉樸生活。孔子個人十分推崇節儉，在《論語》中也多次提出要節約使用資源，反對浪費。如“節用而愛人，使民以時”（《學而》），是執政者治理國家的原則，“禮，與其奢也，寧儉。喪，與其易也，寧戚。”（《八佾》）儒家向來是很看重“禮”的，但孔子認為寧愿要儉樸一些也不要奢侈浪費。“儉，吾從眾。”（《八佾》）。“居簡而行簡，無乃大簡乎”（《雍也》），治國理政，只要嚴格依禮辦事，便可簡約行之，不求全責備。節約本身沒有錯，為了節儉，反對驕奢浪費，寧愿別人說自己固執鄙陋也無妨，故子曰：“奢則不孫，儉則固。與其不孫也，寧固”（《述而》）。對于其他人的浪費行為，孔子也會提出批評，如“臧文仲居蔡，山節藻■”（《公冶長》）。

四、《論語》中的環境理念對當今環境教育的啟發

環境教育，顧名思義就是運用教育的方式、方法和手段來對人們進行環境保護教育，從而喚醒人們的環境保護意識。《論語》中的環境教育與當今環境教育的是有所區別的。一方面，《論語》中更側重于個人的內在修養和意識建構，另一方面，論語中更注重人與自然的關系。在這里著重從人與自然的角度，從世界觀、人生觀、價值觀的意識建構出發，來提升環境教育對象的內在修養從而達到良好的環境教育效果。

首先，要教育人們樹立正確的世界觀，培養環保的行動意識。馬克思主義的世界觀區別于以往的世界觀，最突出的區別就是它以實踐為基礎，以人為主體。人們光有環保意識還不夠，最終還是要靠行動來改善我們的環境。馬克思曾經有過這樣的論述：“勞動首先是人和自然之間的過程，是人以自身的活動來中介、調整和控制人和自然之間的物質變換的過程。人自身作為一種自然力與自然物質相對立。為了在對自身生活有用的形式上占有自然物質，人就使他身上的自然力——臂和腿、頭和手運動起來。當他通過這種運動作用于他身外的自然并改變自然時，也就同時改變他自身的自然。”人固然可以發揮主觀能動性改變自然，但是這并不意味著人類可以隨意征服自然。因此，《論語》中祭祀神祗、敬畏神明，雖然在今天來看來有些愚昧，但其中對自然適當的敬畏之心還是值得我們學習的。

其次，要教育人們樹立正確的人生觀，增強其環境主體的意識。從小事做起，從自我做起是增強環境主體意識的內在要求。其一，增強熱愛自然的主體意識。中國地大物博，讓人們認識到大自然的美麗，更有利于激發人們熱愛自然從而保護自然的意識。《論語》中孔老夫子對于仁者智者的認識和松柏后凋的自然美的認識對我們啟發深刻。其二，提高人們環保意識的自覺性。將愛護環境逐漸內化為一種道德觀念，正像恩格斯所指出的，“人離開動物越遠，他們對自然界的影響就越帶有經過事先思考的、有計劃的、以事先知道的一定目標為取向的行為的特征”。

最后，要教育人們樹立正確的價值觀，普及人與自然和諧的理念。環境教育的直接價值目標即人與自然的和諧。其一就是學習《論語》中的節約精神，資源節約利用與保護并重，保持生態環境可持續發展。其二，要學習論語中人與自然和諧相處。《論語·先進》記載，一次孔子與學生子路、曾點、冉有、公西華討論人生志向和理想時，孔子對于其他學生的回答都沒有共鳴，唯有曾點說：“莫春者，春服既成，冠著五六人，童子六七人，浴乎沂，風乎舞雩，詠而歸。”孔子這才贊嘆道：“吾與點也！”即我贊同曾點的看法，這幅美好的畫面就是孔子追求人與自然和諧的代表，孔老夫子的環境理念放在今天仍然不過時。

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