對思想政治教育的主體與客體問題的思考

摘 要：思想政治教育的主體與客體是思想政治教育中的兩個最基本的要素，梳理清主體與客體及相關概念：如教育者和教育對象、主體性與客體性的含義和他們之間的關系，對我們深入學習和了解思想政治教育這門學科是具有極其重要的理論和實踐意義。在學習和把握這些相關概念時，要注意的是，主體性與客體性是屬性類詞，是在實踐活動中所體現出來的人或物的相關屬性，因而要注意在動態中去把握。

關鍵詞：主體;客體;主體性;客體性;思想政治教育;教育者;教育對象

中圖分類號：D64 " 文獻標志碼：A " 文章編號：1002-2589（2015）32-0190-02

學習到思想政治教育的教育者和受教育者這個專題的時候，從來沒有質疑過對一些已經成文的說法還能有進一步的思考，頭腦中就是固定思維，教育者和受教育者就是思想政治教育的最基本要素。在老師的引導和啟發下，筆者漸漸覺得對這兩個基本要素，我們也是有深入討論和研究的必要的，這對加強我們對整個學科的理解和了解學科前沿動態理論都是具有重要的意義的。

一、相關概念

思想政治教育者是指依據一定社會或階級的要求，對思想政治教育對象的思想品德施加教育影響的個體或群體。換句話說就是，思想政治教育者就是思想政治教育活動的發起者、組織者和實施者。我們通常所說的思想政治教育者不僅是指專門從事思想政治教育活動的教育者，還包含兼職從事思想政治教育的人，同時在某個特定的時間或空間里對一定的特殊對象進行思想政治教育活動的人也屬于思想政治教育者。

思想政治活動的教育對象就是思想政治教育實踐活動中教育者實施教育活動所作用的對象，思想政治教育活動所產生教育影響的影響對象，也就是我們通常所說的思想政治教育實踐的受教育者。

主體與客體。哲學上的“主體”是特指個人和社會集團，個人和社會集團能正常進行社會實踐活動而且富有一定的創造力;哲學上的“客體”是實踐活動中主體作用的對象，有可能是指人，也有可能是指事物，總之“客體”是實踐的對象和結果。主體與客體是一對重要的哲學范疇，兩者構成了認識過程的一對矛盾。

主體性和客體性。主體性與客體性是主體與客體在相互作用中各自體現出來的屬性。主體性就是主體在對象性活動中，運用自身本質力量，能動地作用于客體的特性，是人的自覺能動性。客體性是指主客體在相互作用的過程中客體所表現出來的特性，與此同時與人的主觀能動性相對應，客體性又更多地傾向于一種被動性。

二、當前理論界關于主客體關系的主要觀點

（一）單主體說

“單主體說”，學術界的觀點認為它包括“教育者主體說”和“受教育者主體說”兩種。“教育者主體說”這一觀點認為，思想政治教育的整個實踐活動里教育者是思想政治教育主體、承擔者、發動者以及實施者，而思想政治教育活動中的受教育者思想政治教育客體、接受者和受動者;“受教育者主體說”這一觀點認為，在整個思想政治教育過程中受教育者是思想政治教育的主體，是思想政治教育活動的“內因”，而教育者則只是發揮著“外因”的作用，教育者成了客體為受教育者的成長和發展服務，又或者說教育者不是主體也不是客體，而是充當中介的作用。

（二）雙主體說

“雙主體說”認為在思想政治教育過程中，教育者和受教育者都作為主體，教育者和被教育者相互支配并且相互制約。

（三）雙向互動說

雙向互動說認為，在整個思想政治教育實踐活動里，教育者的地位非常重要且起著主導性的作用，而實踐活動中的受教育者自身具有主觀能動性，能動地接受教育者所實施的教育，教育者與受教育者彼此互動、相互交流、形成合力。

（四）主體際說

主體際說認為，教育者與受教育者彼此互動相互交往并且通過“主體—客體—主體”的轉化過程實現思想政治教育的整個實踐活動，在這個轉化的公式中可以看出“主體—主體”的關系存在于教育者與被教育者之間，而這種關系被稱為主體際關系。

三、關于主客體關系主要觀點的簡要評價

就“單主體說”而言，“教育者主體說”和“受教育者主體說”都簡單片面夸大了思想政治教育工作者在思想政治教育實踐活動中所扮演的角色，而忽視受教育者的主觀能動性的發揮，結果肯定會阻礙受教育者接受教育和受教育者主觀能動性和自我教育的積極性的發揮。“教育者主體說”在實踐中沒有很好地注意到受教育者主觀能動性的發揮而且還過分夸大教育者的積極性與主動性，這樣使得在思想政治教育的實踐活動中教育者和受教育者的作用都沒有得到很好的發揮。在現實工作中，教育者在實施教育活動時并沒有完全考慮到受教育者的實際情況，往往忽視受教育者的需要和他們的思想狀況，使得整個思想政治教育實踐滿足不了受教育者自身的發展需求。同時，這一觀點使主客體之間的關系受到影響，思想政治教育不能得到很好的效果。“受教育者主體說”則片面夸大受教育者的主觀能動性，忽視教育者在受教育者思想認識形成過程中的主導性作用，盲目強調受教育者的主體地位，則很容易導致實踐活動中的自發性、盲目性，也很容易架空教育者的作用。

“雙主體說”這一觀點，雖然從表面上看既注意到了思想政治教育者的主導性，也注意到了思想政治教育實踐活動中受教育者的主動性，但是，這種并列的橫向的表述卻并沒有很好地顯示思想政治教育者與受教育者兩者之間的差異性及其特殊性，所以這種觀點其實是很難揭示出二者關系的區別或聯系的，也無法揭示兩者的本質。從教育者角度來說，“雙主體說”使得教育者在整個思想政治教育實踐的過程中扭曲自己所扮演的角色甚至定位不準自己的角色，這在某種程度上模糊甚至淡化了教育者的責任意識，使得教育者不能很好地發揮自己的功能，對自己的職責也不能很好地履行。與此同時，“雙主體說”堅持思想政治教育實踐過程中教育者和受教育者都是主體，兩者都是主體就勢必弱化思想政治教育者的主體地位性。但是從受教育者角度來看，受教育者成為主體的話容易讓受教育者在整個教育實踐中接受教育時以自我為中心，以自我為主忽視教育者的教授與引導作用，受教育者也容易形成不合理的需求，最終影響整個教育實踐活動中教育者教育目標的確立、教育內容的正確制定和教育方法的合理選擇。

“雙向互動說”提出教育者和受教育者之間存在著一定的差異性，而這一差異性主要是一種橫向水平上的差異性，且存在于兩者的教育和發展上。而且在教育實踐過程中，教育者的主體地位和受教育者的主體地位存在著相互轉化的情況。因而，這種觀點和前面的兩種觀點比較，實則是更加具有科學性和合理性的，不過其中存在的不足之處在于這種觀點簡單粗糙地把思想政治教育的過程分成了兩個過程，這兩個過程即我們通常所說的教育活動過程和接受教育過程，并且“雙向互動說”認為教育活動過程是矛盾的主要方面，接受教育過程則成為矛盾的次要方面，這種觀點沒有把握清楚思想政治教育實踐的實質，也沒有教育實踐活動的主次矛盾及兩者之間的區別與聯系，這樣的后果是實際工作中的施教過程和受教過程步調不一致難以協調，因此“雙主體說”也具有一定局限性。

“主體際說”是很多學者普遍比較認同的一種觀點，這種觀點影響也比較大。該說法承認了思想政治教育是一種主體性很強的活動，同時也強調了教育者與受教育者需要平等與互動溝通。首先，“主體際說”承認了教育者的主體地位性，這對于教育者的主體性的充分發揮具有重要意義，有利于充分激發教育者實施教育的積極性與主動性;其次，“主體際說”也承認受教育者的主體地位性，這使得受教育者的主體性得到了很好的激發同時也很好地尊重了受教育者，受教育者的主觀能動性不斷被激發和充分展現，同時，這一觀點還將教育對象的合理需要充分考慮在內，尊重和滿足教育對象的合理要求，有利于培養教育對象的豐富個性，繼而有利于思想政治教育效果的提高。因此，“主體際說”為我們研究思想政治教育主客體及其關系這一領域的問題提供了很好的借鑒。

四、結論

就筆者自身而言，關于思想政治教育的主體與客體的界定和關系問題，認為思想政治教育的主體就是思想政治教育者，只是這個思想政治的教育者不是僵化的教育者，更不是不作為的教育者，而是能充分發揮主觀能動性的教育者，也就是在教育過程中并不僅僅是把自己放置于教授者的位置，而是在過程中也能將自己置于接受教育的地位，即能積極向教育對象學習，也就是我們通常說的教育者是帶有客體性的主體。同樣的，筆者認為，思想政治教育的客體就是教育對象，而這個教育對象也是能充分發揮主觀能動性的對象，即在教育過程中，教育對象不僅僅是把自己放置于一個完全被動的接受教育的位置，而是在實踐過程中，能積極地自我學習，主動學習，這個時候教育對象便是具有主體性的客體，是發揮著主體性的客體。

我們不能將主客體和主客體性相互混淆，主客體屬于實詞，而主客體性屬于屬性類的詞，實詞和描述事物屬性的屬性詞還是有很大的區別的，不能將它們看作等同的，也不能在使用時將其認為是可以替換的。思想政治教育的主體和客體屬于實詞，而思想政治教育的主體性與客體性是屬于屬性類的詞，屬性類的詞一般用于描述實體的相關屬性。我們學習和理解它們的區別、聯系和用法時，一定要在實踐活動中去理解，要在具體的情景中去理解，這樣就能很清楚地辨別屬性問題和實在的主客體問題了。學術界關于思想政治教育主客體的爭論很多都是由于沒有將主客體與主客體性區分清晰和用法混淆。隨著不同人對這一問題的不同理解，會有相當多的學者提出很多新穎和有建設性的意見。

思想政治教育活動是具體的實踐活動，對實踐活動各方要素的理解和把握就應該將其置于實踐活動本身。實踐活動是一個動態的活動，不能將實踐活動中的各個參與要素特別是“人”這個要素看成是靜態的，更不能用靜止的眼光去看待“人”在各實踐活動中的所作所為。實踐活動的主體和客體是什么，在實踐活動中發揮著怎么樣的作用，這些問題都在實踐的狀態下去理解和把握，就不會把是什么的問題和怎么樣的問題弄混甚至是等同了。這對于更好地指導我們的實踐活動具有重要的現實意義，也為我們更好把握這門學科指明了方法。

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