木心文學思想對大學生思想教育的啟發

摘 要：木心文學的一個基本特質是“智性”，他的文學作品是他對人生的熾愛與參悟的載體，不管是散文、俳句、詩，均滿含智性的文學思想。其中他對于“獎”的看法和他“精微的悲觀主義”兩點文學思想對大學生思想教育有一定的啟發意義：在對待“獎”這東西上，應引導學生客觀理性地看待;在對學生進行挫折教育時，應引導學生不要頹唐自暴自棄，也不要盲目樂觀、自欺欺人。

關鍵詞：木心;文學思想;思想教育;啟發

中圖分類號：G641 " 文獻標志碼：A " 文章編號：1002-2589（2015）32-0192-02

思想政治教育是大學生教育的重要環節，貫穿大學生教育的整個過程。加強和改進大學生思想政治教育工作是一項貫穿于中華民族偉大復興事業的戰略任務。在新的形勢下，我們需要探索大學生思想教育有效的途徑和方法。木心的文學作品中所蘊含的豐富哲思對我們進行大學生思想教育有一定的啟發作用。

一、木心其人及其文學作品的特點

木心，本名孫璞，1927年生于浙江烏鎮。自1982年起長居紐約，從事美術及文學創作，作品多發表于臺北及紐約的報刊。他的弟子——陳丹青認為“木心先生可能是我們時代唯一一位完整銜接古典漢語傳統與五四傳統的文學作者”，讀了他的作品后，筆者以為這樣的評價并非溢美之詞。如果說在2006年以前，木心這一名字對于大陸的文學愛好者來說還算陌生的話，2006年伊始，隨著他的作品在國內的陸續出版，他也越來越為人們所熟知。木心一生坎坷，生于富商之家，年輕時因言獲罪遭遇牢獄之災，“他雖經歷了種種磨難，但思路卻未被俗世所累，能在更高遠的層面上打量問題”[1]。木心文學的一個基本特質是“智性”，他的文學作品是他對人生的熾愛與參悟的載體，不管是散文、俳句、詩，均滿含智性的哲思。從他的作品里，不時跳出箴言和警句，當你正在腦子里默記他的某句箴言或警句時，他冷不丁又冒出了一句“警句是給別人看的”。可以毫不夸張地說，細細品味他的文學作品中蘊含的深刻哲思，對為人處世，會有豐碩的收獲。本文擬從他對于“獎”的看法和他“精微的悲觀主義”兩點哲思入手，嘗試分析其對大學生思想教育的啟發。

二、不必太在意名次和“獎”

“獎”這回事，自古有之。在各領域通過比賽，分出伯仲，似乎成了評定領域內專業技術水平高低的一種常用手段。由此評出的一二三等獎，也順理成章被當作水平高下的排名。大家也公認獲獎的定比沒獲獎的水平高，這似乎是約定俗成的。

大學畢業生就業難成為近年來一個不容忽視的社會現象和社會問題，為應對這一問題，多數高校在學生在校期間加強了關于就業方面的指導，開設專門的就業指導課，在學生求職期間安排專門的指導老師予以指導。在筆者多年的高校學生管理工作經歷中，了解到在對大學生進行就業指導時，多數教師會給他們灌輸從各方面武裝自己以增強日后的就業競爭力、增加就業砝碼這樣的思想。

所謂的從各方面武裝自己，指的是除了學好專業知識外，還得多考取各種證書，多參加比賽獲取各類獎項。在判斷一名大學生是否優秀這個問題上，不管是學生本人還是學校或是用人單位，似乎都默認了憑獲取證書、獎項的多寡這一單一標準來衡量。

筆者作為一名在高校從事學生管理工作多年的教育工作者，在對學生進行就業指導時，也隨大流秉承以上教育理念，常鼓勵學生在學好專業課之余多參加比賽，并爭取獲獎，為日后求職積累籌碼。多年以來，筆者從未覺得這樣做有什么不妥，直到看到木心的話。他說：“凡有數據比較的競賽，才能排名次。賽跑、跳高，快一秒、高一厘米，就分冠亞軍……‘獎’這種東西，鬧著玩玩的，庸人們不識貨，憑得獎、不得獎起哄，這點道理假如不懂，其他的虛榮更是看不破了……”[2]一時間，醍醐灌頂，這樣的說法簡直顛覆了筆者原有的價值觀。原來，筆者受功利化思想的影響，沒有正確引導學生看待“獎”這種東西，把“獎”看得太重，殊不知，如此無形中會滋長學生的虛榮思想。

當然，這也不是說所有的“獎”都不必去爭取，我們可以告訴學生，“凡有數據比較的競賽”，“能排名次”的獎，如跳高跑步等體育比賽、珠算點鈔等技能競賽等可積極參與，去爭取獎項，因為這類比賽確實可通過數據判斷水平的高低。但一些無法進行數據比較的，如演講、寫作、唱歌、跳舞等，則沒有必要“憑得獎、不得獎起哄”。若是興趣使然，或覺得有意思，大可參與，抱著重在參與增加人生經歷的想法無可厚非，但若抱著非拿獎不可的心態參加，則就是木心說的“看不破了”。現代人之所以心理壓力大、思想負擔重，就是“看不破”的原因在內。過于執念虛榮的東西，這也是許多人痛苦的根源。在現今愈來愈浮躁、愈來愈功利的社會，作為一名教育工作者，不僅要幫助學生成才，更要幫助他們成長。這里說的成長包括心靈的成長。適當的虛榮可激勵人的斗志，過分的虛榮則不可取。

筆者的一個學生，一名長相氣質極佳的女生，有演講方面的特長。大一第一個學期的一次演講比賽，筆者鼓勵她參加，在其獲一等獎后給予了高度贊譽，并鼓勵她再接再厲繼續參加類似比賽。在之后的大學生活中，她如筆者希望的那樣積極參加校內外與演講有關的比賽，也多次獲獎。也許是贊譽聲營造的虛榮環境令她失去了對自己的正確認識，不僅是演講，一些她不擅長的如禮儀、舞蹈等比賽她也積極參加。筆者在了解到她的變化后找她談心，在與其交談時，明顯感覺到她已被比賽是否獲獎所累：獲獎時，她會滿心歡喜與老師同學分享;若沒拿獎，她會因此沮喪很久。演講，已不再僅是她的愛好和特長，而成了能夠影響她喜怒哀樂的東西。這正是把得獎看得太重了，被虛榮所累了。

三、“精微的悲觀主義”——不會頹唐，也不會盲目樂觀

隨著我國社會主義市場經濟的不斷發展和改革開放的日益深化，我國當代大學生擁有較高的文化素質，而心理素質卻明顯偏低。在激烈的市場競爭中容易產生焦慮、失落甚至絕望的心理，這些不健康的心理困擾著大學生的學習和生活。因此，研究挫折理論以及挫折教育的意義，提出相關的挫折教育對策，是我國高校思想政治教育的一項重要內容。

木心的“悲觀主義”文學思想給對大學生進行挫折教育提供了一個可參考的視角。通常認為的“悲觀主義”是“一種與樂觀主義相對立的消極的人生觀。它認為惡是統治世界的決定力量，人生注定遭受災難和苦惱;善和正義毫無意義，道德的價值只在于戕滅欲望”，而木心對于“悲觀主義”有自己獨特的見解。他認為：“什么是悲觀主義？我以為就是‘透’觀主義。不要著眼于‘悲’，要著眼于‘觀’——萬事萬物都會過去的，人是要死的，欲望永遠不能滿足，太陽底下無新事……這就是悲觀。悲觀主義是一個態度，是一個勇敢的人的態度。得不到快樂，很快樂，這就是悲觀主義。”

“得不到快樂，很快樂”這就是木心所認為的悲觀主義，在這個意義上，可以說木心是“一個很好的悲觀主義者”，他是“精微的悲觀主義者”。“‘精微的悲觀主義’不同于情緒化的粗糙的悲觀主義，這種悲觀不是基于感情，而是基于精確的認知;‘精微的悲觀主義’，不會頹唐，也不會盲目樂觀。木心深知，粗疏的樂觀常常是自欺，他深諳驕傲的分寸，洞悉人的命運冷暖的微妙界限，提示我們隨時免于自欺。”[3]

簡言之，木心的“精微的悲觀主義”認為，對待世事，應該有的態度是既不頹唐自暴自棄，也不是盲目樂觀自欺欺人。在對學生進行挫折教育時，我們可從這兩方面進行引導。

第一，不要著眼于“悲”，要著眼于“觀”。筆者在多年的學生管理實踐中，注重引導學生凡事持樂觀主義的態度，在生活和學習中保持自信、樂觀、堅忍不拔的心理品格。當面對不好的事情時，既不要頹唐，也不要自暴自棄。這和樂觀主義的提法是一致的，學生也較容易做到。而更高層次的境界，是木心所說的“不要著眼于‘悲’，要著眼于‘觀’”，也就是要慢慢學著看“透”的境界。當然，看“透”必然需要一定的人生閱歷，并非一蹴而就，木心也是在經歷了諸多坎坷以后才有如此感悟的。他說：“成功，就是差一點就失敗了的意思。”反之，失敗，也就是差一點就成功了的意思。

第二，不盲目樂觀自欺欺人。如上文所述，常見的挫折教育大多是引導學生保持樂觀的心態，凡事往好處想。然而，這樣的思想引導其實存在著一定的弊端，即忽略了現實的殘酷性，容易使學生盲目樂觀，甚至自欺欺人。當境遇并非越來越好時，他們遭受的打擊更大。也就是說，純粹的樂觀主義教育容易使學生盲目樂觀，在木心看來，“粗疏的樂觀常常是自欺”。更好的做法是，我們不僅要讓學生對未來有好的期許，也要讓他們清楚，他們的境遇可能不會變得更好，有可能會變得更糟，當面對更糟的狀況時，更要欣然接受，如同木心說的，“得不到快樂”依然“很快樂”。

筆者帶過這樣一名學生：該生家庭經濟困難，母親患重病，還有一個姐姐和一個弟弟，姐弟三人都是通過助學貸款上學的。在掌握其家庭情況后，筆者在與其交流時主要以激勵為主，激勵她要樂觀，告訴她不好的事情都會過去的，等她畢業工作了，家庭經濟條件就會得到改善，母親的病也會好起來的。該生也表現得相當樂觀，不僅學習用功，課余還在校外的餐館兼職賺取生活費。一天，她在電話中向筆者哭訴母親病情加重需請假回家探望，姐姐弟弟也會請假回家，筆者批準了。孰料幾天以后，她再次打來電話，說姐姐在回家的途中遭遇車禍，目前還躺在重癥監護室昏迷不醒。“屋漏偏逢連夜雨”，這一連串的打擊把她擊垮了。在她QQ空間的日志中，滿是對命運不公的怨恨及看不到未來的無助。不管如何開導，她始終無法從這些打擊中走出來。她以為一切都會好起來的，孰料事情變得更糟了。即便已辦理了貸款，筆者也進行了多次勸說，但該生依然情緒低落，并聲稱已沒有心思上學，最終退了學。雖然這是個例，但足以看出純粹的樂觀主義教育容易使學生盲目樂觀，當境遇并非越來越好時，他們內心遭受的沖擊比不盲目樂觀要大得多。

四、結語

木心作品無論是思想理念，還是文學語言，從中折射出來的哲理意味與反思都是顯而易見的。作為高校思想教育工作者，我們可以通過他的反思完成自己在教育實踐中的反思，汲取他的哲思中有益于大學生思想教育的養分，更好地履行高校思想教育工作者作為大學生的教育者、指導者和引導者的歷史使命。尤其在社會轉型時期，各種思潮沖擊著大學生的頭腦，如何在浮躁的社會環境中引導學生保持內心的寧靜和豁達，不受不良思潮的影響，也是需要我們思想教育工作者思考的問題。

參考文獻：

[1]孫郁.《游走于世界的狂士》——與孫郁談木心創作[J].北京文學，2007（3）.

[2]木心.文學回憶錄（下冊）[M].陳丹青，筆錄.桂林：廣西師范大學出版社，2013：580.

[3]孫郁，李靜.讀木心[M].桂林：廣西師范大學出版社，2008：191.