“麟”形象與意象論析

摘 要：“麟”作為古代“四靈”之一，其形象的考證耐人尋味。本文嘗試對(duì)“麟”進(jìn)行粗略考證，探討“麟”在中國(guó)歷史上的文化意象和實(shí)體形象。借用古長(zhǎng)頸鹿的頭骨化石資料，引用甲骨文材料、《詩(shī)經(jīng)》、《史記》、《說(shuō)文解字》、《明史》等可信度較高的文獻(xiàn)，結(jié)合當(dāng)代學(xué)者的研究觀(guān)點(diǎn)和文章進(jìn)行梳理、辨析。從“麟”字字形的演變，考證“麟”的實(shí)體形象以鹿為主。發(fā)現(xiàn)“麟”無(wú)單一實(shí)際對(duì)應(yīng)的動(dòng)物，其在中國(guó)文化中最為經(jīng)典的形象為盛世、圣人現(xiàn)身的象征物，以仁厚為主要性格特征。在學(xué)術(shù)研究中，“麟”的文化意象的地位重于實(shí)體形象。

關(guān)鍵詞：麟;仁厚;長(zhǎng)頸鹿

一、 引言

麒麟是我國(guó)神話(huà)傳說(shuō)中的“仁獸”，相傳太平盛世才會(huì)現(xiàn)身。而對(duì)于麒麟一物的考證，至今未休。研究?jī)?nèi)容主要集中在“麒麟對(duì)應(yīng)的自然界真實(shí)存在的動(dòng)物”，從進(jìn)化史著手，論證麒麟的真實(shí)性。當(dāng)代研究較為著名的有孫機(jī)和閻德發(fā)所寫(xiě)并發(fā)表在《化石》上的《長(zhǎng)頸鹿和麒麟》一文。

本文將引用被搜集整理的化石資料、出土文獻(xiàn)與文物、傳世的文獻(xiàn)材料以及學(xué)者的研究成果，從文化意象和實(shí)體形象兩方面對(duì)“麟”進(jìn)行粗略的考證。化石資料以在中國(guó)和東南亞出土的長(zhǎng)頸鹿化石為主。出土文獻(xiàn)與文物會(huì)選用甲骨文等古文字材料對(duì)“麟”字的形體進(jìn)行有限的分析。傳世文獻(xiàn)方面則會(huì)采用中華書(shū)局等出版社所重新整理出版的古籍，看歷史上對(duì)“麟”的記載。學(xué)者研究主要選用上面所提及的文章，輔以其他旁證，會(huì)采用清人的部分研究。做到立足文獻(xiàn)，有依有據(jù)，嘗試還原“仁獸”麒麟。

二、“麒麟”的文化意象

在古籍中所記載的麒麟，與這種動(dòng)物的實(shí)體存在關(guān)聯(lián)不大。麒麟所代表的是一種價(jià)值觀(guān)，是“為政以德，為君以仁”、民生富足、賢人志士眾多的一種象征。麒麟代表的精神內(nèi)涵主要見(jiàn)于儒家的思想，是儒家倡導(dǎo)“入世”的有力武器，利用了人們對(duì)于珍禽異獸的好奇與崇敬心理，引導(dǎo)建立“仁德”的普世價(jià)值。因此，《老子》、《墨子》等先秦諸子學(xué)術(shù)著作之中未見(jiàn)關(guān)于“麟”的記載。下面將列出部分具有代表性的古籍中對(duì)“麟”的記載：

（一）《詩(shī)經(jīng)》中的“麟”

《詩(shī)經(jīng)·國(guó)風(fēng)·周南》的最后一首詩(shī)名為《麟之趾》，全文如下：

麟之趾，振振公子。于嗟麟兮。

麟之定，振振公姓。于嗟麟兮。

麟之角，振振公族。于嗟麟兮。[1]7

《詩(shī)序》中稱(chēng)：“《麟之趾》，《關(guān)雎》之應(yīng)也。《關(guān)雎》之化行，則天下無(wú)犯非禮，雖衰世之公子，皆信厚如麟趾之時(shí)也。”[2]5毛萇認(rèn)為誠(chéng)信、仁厚是麟的品德，公子無(wú)論身處盛世或衰世，都應(yīng)該有這樣的品德。顯然，這里強(qiáng)調(diào)的是誠(chéng)信和仁厚，與麟之實(shí)體無(wú)關(guān)。

《詩(shī)集傳》中則說(shuō)：“文王后妃仁厚，故其子亦仁厚。然言之不足，故又嗟嘆之。言是乃麟也，何必麕（jūn）身牛尾而馬蹄，然后為王者之瑞哉。”[1]7朱熹同樣強(qiáng)調(diào)仁厚是作為周文王的后代必須具備的美德，麟只是這種美德的化身。為君者就應(yīng)該習(xí)仁厚而治天下。

（二）史書(shū)中的“麟”

1. 《左傳》和《史記》提到的“麟”

《左傳》在哀公十四年有唯一一次提到“麟”，《經(jīng)》：“十有四年春，西狩獲麟。”[3]1680《傳》云：“十四年春，西狩于大野，叔孫氏之車(chē)子鉏商獲麟，以為不祥，以賜虞人。仲尼觀(guān)之，曰：‘麟也。’然后取之。”[3]1682《左傳·哀公十四年》記載捕獲一只不知名的野獸，經(jīng)由孔子斷定為麟。

《史記·孔子世家》錄《左傳》原文，言“西狩獲麟”之事，加孔子言云：“河不出圖，雒不出書(shū)，吾已矣夫！”裴骃解曰：“麟非時(shí)所常見(jiàn)，故怪之，以為不祥也。仲尼名之曰‘麟’，然后魯人乃取之也。明麟為仲尼至也。”[4]1942麒麟只有在遇到盛世或圣人的時(shí)候才會(huì)出現(xiàn)，這是古已有之傳說(shuō)。它仿佛是“指南針”，專(zhuān)為尋找圣賢而設(shè)。從狩獵捕獲異獸，定為不祥;到命名為“麟”，魯人繼而取之;這只出現(xiàn)在春秋時(shí)期的動(dòng)物的地位和價(jià)值發(fā)生了明顯的變化。由此可證，“麟”是圣人出盛世的“代言人”。

2. 《呂氏春秋》提到的“麟”

《呂氏春秋》，又名《呂覽》，為呂不韋組織門(mén)客所撰寫(xiě)的雜家著作，太史公稱(chēng)它“備天地萬(wàn)物古今之事”。《呂氏春秋》中也有借用麒麟來(lái)言明盛世之貌之處。原文如下：

夫覆巢毀卵，則鳳凰不至;刳獸食胎，則麒麟不來(lái);乾澤涸漁，則龜龍不往。物之從同，不可為記。子不遮乎親，臣不遮乎君。君同則來(lái)，異則去。故君雖尊，以白為黑，臣不能聽(tīng);父雖親，以黑為白，子不能從。[5]127

（三）《孟子》、《春秋繁露》中的“麟”

1. 《孟子》提到的“麟”

《孟子·公孫丑章句上》中提及“麟”，看重的是麒麟有代表盛世、圣人的文化意象。其原文如下：

曰：“宰我、子貢、有若，智足以知聖人，汙不至阿其所好。宰我曰：‘以予觀(guān)於夫子，賢於堯、舜遠(yuǎn)矣。’子貢曰：‘見(jiàn)其禮而知其政，聞其樂(lè)而知其德，由百世之後，等百世之王，莫之能違也。自生民以來(lái)，未有夫子也。’有若曰：‘豈惟民哉？麒麟之於走獸，鳳凰之於飛鳥(niǎo)，泰山之於丘垤，河海之於行潦，類(lèi)也。聖人之於民，亦類(lèi)也。出於其類(lèi)，拔乎其萃。自生民以來(lái)，未有盛於孔子也。’”[6]51

從走獸之圣類(lèi)推人之圣，給孔子的圣人形象增加了神話(huà)色彩;麒麟為世人公認(rèn)的瑞獸，此處借用麒麟，加強(qiáng)了言明“孔子為圣人”的說(shuō)服力。

2. 《春秋繁露》提到的“麟”

《春秋繁露》為后人輯錄董仲舒遺文而成，雖對(duì)“書(shū)中思想是否為董仲舒本有”有爭(zhēng)議，但其中提到“麟”的部分還是可以作為對(duì)“麟”的文化意象的考證的例子。

書(shū)云：“朱草生，醴泉出，風(fēng)雨時(shí)，嘉禾興，鳳凰麒麟遊于郊。”[7]116以郊有麒麟現(xiàn)身，喻盛世的到來(lái)。可證把麒麟視為祥瑞之兆的傳統(tǒng)延續(xù)到漢以后，并為后人所認(rèn)同。

三、“麟”的實(shí)體形象

（一）“麟”字之義

出土的甲骨中有“麟”字的形體，可查的有四種，分別為： （前四·四七·三）、 （存下·九一五）、[8]452 （五期·存二·九一五）、 （五期·叕·七一）[9]1214。顯然是從鹿從文，從字形來(lái)看，“麟”指的是有花紋的鹿。

《說(shuō)文解字》曰：“麟，大牝鹿也。從鹿、粦聲。（力珍切）”篆體字形為“”。又：“麒，仁獸也。麋身、牛尾、一角。從鹿、其聲。（渠之切）”篆體字形為“”。又：“麐，牝麒也。從鹿、吝聲。（力珍切）”篆體字形為“”[10]202下從甲骨到篆體，“麟”字形體發(fā)生改變。原本表示“麟”的字成為這個(gè)物種當(dāng)中雌性的專(zhuān)有名詞，新造“麟”字來(lái)表示這一物種。“麒麟”與“鳳凰”相似，為傳說(shuō)中的動(dòng)物，雌雄分別有專(zhuān)名。麒麟，雄曰麒，雌曰麐。

（二）“麟”的外表

三國(guó)學(xué)者陸璣著有《毛詩(shī)草木鳥(niǎo)獸蟲(chóng)魚(yú)疏》，其中對(duì)“麟”的描述是：“麟，麕身，牛尾，馬足，黃色，圓蹄，一角，角端有肉。音中鐘呂，行中規(guī)矩，游必選擇地，詳而后處。不履生蟲(chóng)，不踐生草，不群居，不侶行，不入陷阱，不罹羅網(wǎng)。王者至仁則出。今弁州界有麟，大小如鹿，非瑞麟也。故司馬相如賦曰：射麋腳麟。謂此麟也。”[11]49按其觀(guān)點(diǎn)，麟有二，一為祥瑞神獸，一為日常所見(jiàn)的類(lèi)似鹿的動(dòng)物。瑞獸麟有角，但因角端有肉，不會(huì)傷人，因而能被稱(chēng)為“仁獸”。

朱熹在《詩(shī)集傳》中解釋“麟”時(shí)說(shuō)道：“麟，麕身，牛尾，馬蹄，毛蟲(chóng)之長(zhǎng)也。”[1]7麟長(zhǎng)著獐子那樣的身體，有如牛那樣的尾巴，馬的蹄子，是毛蟲(chóng)類(lèi)動(dòng)物中的王者。

（三）“長(zhǎng)頸鹿”說(shuō)

鳳凰是以雉雞和孔雀為原型塑造的傳說(shuō)中的動(dòng)物，由此推導(dǎo)，麒麟也應(yīng)有其實(shí)際原型，而不僅有歷代文獻(xiàn)中的寥寥數(shù)字。對(duì)于麒麟的原型，目前傾向于“長(zhǎng)頸鹿”說(shuō)。

《長(zhǎng)頸鹿和麒麟》一文中例舉了在中國(guó)和東南亞出土的古代長(zhǎng)頸鹿化石。山東臨胊山旺出土的古長(zhǎng)頸鹿頭骨化石是額部有兩個(gè)角，腦后還有一個(gè)如同發(fā)髻一樣高高翹起的角，如下左圖。大型長(zhǎng)頸鹿西洼獸是古長(zhǎng)頸鹿演化五百萬(wàn)年的結(jié)果，外形較像獐子等動(dòng)物，與現(xiàn)代長(zhǎng)頸鹿相去甚遠(yuǎn)。

我國(guó)最早記載長(zhǎng)頸鹿的著作是《續(xù)博物志》。其中有言曰：“撥拔力（即索馬里之柏培拉） 國(guó)有異獸， 名駝牛。皮似豹， 蹄類(lèi)牛， 無(wú)峰， 項(xiàng)長(zhǎng)九尺， 身高一丈余。”[12]3皮毛樣式、頸長(zhǎng)與現(xiàn)代長(zhǎng)頸鹿吻合。

把麒麟看作是現(xiàn)代長(zhǎng)頸鹿的記載見(jiàn)《明史·列傳第二百十四·外國(guó)七》，在阿丹和麻林兩國(guó)的傳中都有提到麒麟。《阿丹》：“麒麟前足高九尺，后六尺，頸長(zhǎng)丈六尺有二，短角，牛尾，鹿身，食粟豆餅餌。”[13]8451《麻林》：“已而麻林與諸蕃使者以麟及天馬、神鹿諸物進(jìn)，帝御奉天門(mén)受之。”[13]8452自明以降，麒麟釋為長(zhǎng)頸鹿為多數(shù)人接受。日本至今仍將長(zhǎng)頸鹿歸入麒麟科可為例證。

有出土化石和傳世史料為證，“長(zhǎng)頸鹿”說(shuō)為目前最有說(shuō)服力的觀(guān)點(diǎn)。

四、結(jié)語(yǔ)

綜合以上所考“麟”的文化意象和實(shí)體形象，本文持“麟為傳說(shuō)動(dòng)物，并無(wú)單一物種與之對(duì)應(yīng)”的觀(guān)點(diǎn)。麟的形象是以鹿、麕、長(zhǎng)頸鹿等為基礎(chǔ)，取每種動(dòng)物的其中一部分拼湊而成。“麟”形象的演變是后人對(duì)瑞獸的“神力”的不斷夸大的結(jié)果。因摻雜了人們的想象等因素，麟的形象不能與自然界存在的物種確切對(duì)應(yīng)。

麟的文化意義大于實(shí)體意義，主要用作勸喻世人，傳播思想;以之為食物或交通運(yùn)輸工具極少。麟與龍、鳳凰相似，日常中，鹿、麕、長(zhǎng)頸鹿都可以為麟的對(duì)應(yīng)實(shí)體，但在用于文化意義時(shí)，麟是獨(dú)一無(wú)二的兼具數(shù)種動(dòng)物外表特征的智慧生物。誠(chéng)如陸璣所言，瑞麟與麟有別。

參考文獻(xiàn)：

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[11] 陸璣撰 毛晉參.《毛詩(shī)草木鳥(niǎo)獸蟲(chóng)魚(yú)疏》[M].中華書(shū)局.1985年.第1版.

（作者單位：華南師范大學(xué)文學(xué)院）