從物質(zhì)文化角度看民間信仰在香港長(zhǎng)洲

摘 要：民間信仰是一種獨(dú)特的宗教信仰文化，是一種民眾的地方性知識(shí)。民間信仰的傳統(tǒng)功能有著不斷被賦新的現(xiàn)象。本文從物質(zhì)文化的角度，結(jié)合對(duì)香港長(zhǎng)洲島上西灣天后廟、中興街天后廟、北社天后廟、南凼天后廟、關(guān)公忠義亭、洪圣廟、北帝廟內(nèi)所擺放物件的觀察，分析民間信仰在香港長(zhǎng)洲體現(xiàn)的特點(diǎn)和社會(huì)功能。

關(guān)鍵詞：物質(zhì)文化;民間信仰;香港長(zhǎng)洲島

香港是高樓林立的金融中心，是商品齊全的購(gòu)物天堂。熟不知，香港還是宗教自由的天堂。香港有六大宗教：基督教，天主教，佛教，道教，回教，孔教。除此之前，還活躍著其他宗教，像印度教，猶太教，摩門(mén)教，民間宗教等等。[1]

“民間信仰指信仰并崇拜某種或某些超自然力量（以萬(wàn)物有靈為基礎(chǔ)，以鬼神信仰為主題），以祈福消災(zāi)等現(xiàn)實(shí)利益為基本訴求，自發(fā)在民間流傳的、非制度化、非組織化的準(zhǔn)宗教。”[2] 香港長(zhǎng)洲島，一個(gè)陸地面積僅2.4平方公里3的小島上，卻有8座廟宇：其中4座天后廟，分別是西灣天后廟，中興街天后廟，北社天后廟，南凼天后廟（南凼觀音臺(tái)）;1座洪圣廟;1座北帝廟;1座觀音廟以及1座關(guān)公忠義亭。每年的農(nóng)歷四月初五至初九，這里還要舉行盛大的太平清礁活動(dòng)，以驅(qū)瘟逐疫，保境安民。民間信仰在長(zhǎng)洲為何會(huì)如此盛行？這些民間信仰的特點(diǎn)和社會(huì)功能是什么？下面，筆者就從考察時(shí)觀察到的一些物件來(lái)分析民間信仰在長(zhǎng)洲所表現(xiàn)出來(lái)的特點(diǎn)和社會(huì)功能。

一、長(zhǎng)洲民間信仰的特點(diǎn)

在長(zhǎng)洲考察中，筆者看到的天后、龍王、關(guān)帝都屬于民間信仰中的神靈，它們和諧地處于這個(gè)小島。從這些廟宇上筆者發(fā)現(xiàn)了以下五個(gè)民間信仰的特點(diǎn)：

1、區(qū)域性

由于受到自然環(huán)境、經(jīng)濟(jì)生活、社會(huì)歷史等影響，沿海、平遠(yuǎn)、山區(qū)、草原的民間信仰各不相同，形態(tài)各異。這種區(qū)域特征，大到一個(gè)地區(qū)，小到一個(gè)縣、鄉(xiāng)鎮(zhèn)，甚至一個(gè)自然村，民間信仰都有明顯的差異性。就像始于公元11世紀(jì)初，公元16世紀(jì)中期以后的泰山娘娘信仰在山東內(nèi)陸地區(qū)民間信仰中就取得了優(yōu)勢(shì)地位，當(dāng)?shù)匦藿嗽S多泰山娘娘廟，并以農(nóng)歷四月初八為其君廟會(huì)。她掌管生育，還掌管生死、主管收成、保佑平安、免遭刀兵……最后成為一位“全職”女神。[4]

長(zhǎng)洲位于香港西南面，面積只有2.4平方公里，居民約三萬(wàn)余人，是離島區(qū)人口最稠密的島嶼。長(zhǎng)洲島在香港島與九龍繁榮以前，就作為漁港、貿(mào)易船只的停留地。島上的居民多以出海打漁為生，深受海洋文化的影響，為求保護(hù)居民出海平安歸來(lái)，因此建了4個(gè)天后廟、1個(gè)龍王廟。

2、功利性

百姓信仰某種超自然力量主要不是出于精神或靈魂的解脫，也不是為解決人生的終極關(guān)懷，而是出于實(shí)用功利性的現(xiàn)實(shí)利益訴求，關(guān)帝是講究義氣、忠貞不二、見(jiàn)義勇為的英雄好漢;天后是水性極好、舍己為人、救助海上遇難客商和漁民的女英雄。這些被賦予人性化并具有高尚品德的民間信仰的神靈，易于被百姓接受。百姓希冀通過(guò)訴求神靈的保佑，來(lái)達(dá)到祈福消災(zāi)的目的，“有靈必求”和“有應(yīng)必酬”，是民間信仰的普遍心態(tài)。

有趣的是，在《香港諸神——起源、廟宇與崇拜》[5]一書(shū)中，作者周樹(shù)佳就用簡(jiǎn)單的功能性將諸神分類(lèi)，其中天后就掌管水上平安和求漁獲，而龍王負(fù)責(zé)求雨。

3、任意性

民間信仰不是以彼岸世界的幸福而是以現(xiàn)實(shí)利益為基本訴求，沒(méi)有完備的教義、教規(guī)、戒律、教階制度、教團(tuán)組織等一般宗教的外在特征。因此，在神靈的塑造上，帶有很大的任意性，需要什么就創(chuàng)造什么，并沒(méi)有一定的規(guī)則。

4、龐雜性

在一般民間信仰的信徒看來(lái)，多一個(gè)神靈就多一層保護(hù)，神靈越多就可以得到越多的保佑，民間信仰有自然崇拜、功臣圣賢崇拜、道教佛教俗神崇拜、天神地袛崇拜等，充斥著天上、人間、地府，構(gòu)成十分龐雜的神鬼體系。甚至在長(zhǎng)洲的街道邊，都隨處可見(jiàn)村民們自發(fā)地將一些毫不相關(guān)的神像擺在一起，放在樹(shù)下供奉。

5、融合性

民間信仰與一般的宗教不同，不具有排他性。在大多數(shù)信眾的觀念中，神靈不分彼此親疏，只要靈驗(yàn)，盡管燒香磕頭便是。

二、長(zhǎng)洲民間信仰的社會(huì)功能

1、整合鄉(xiāng)族力量、加強(qiáng)交流的功能

在關(guān)公忠義亭外的簡(jiǎn)介上，筆者看到，亭內(nèi)的關(guān)帝象是由“臺(tái)灣臺(tái)中寶覺(jué)寺捐贈(zèng)”的。可見(jiàn)，修建廟宇具有促進(jìn)信眾的溝通、海內(nèi)外交流的功能。

2、心理慰藉功能

在南凼天后廟前，供奉的香上供香者掛上這樣的字樣，“劉好：全家平安，身體健康。”，寫(xiě)下自己的心愿，來(lái)祈求平安，達(dá)到心理慰藉的功能。

3、社會(huì)教化的功能

民間信仰雖然沒(méi)有系統(tǒng)的宗教理論和嚴(yán)密的組織，但卻融合了儒釋道三教的內(nèi)容豐富的宗教道德，以儒家的忠孝為主，兼收并蓄佛教的因果輪回等宗教倫理。關(guān)公忠義亭內(nèi)的牌匾就宣告了不少道德標(biāo)準(zhǔn)，這些標(biāo)語(yǔ)在潛移默化中就能起到約束信徒道德行為的作用。

4、文化娛樂(lè)、經(jīng)濟(jì)功能

每年的農(nóng)歷四月初五至初九，長(zhǎng)洲都會(huì)舉行盛大的太平清礁活動(dòng)，以驅(qū)瘟逐疫，保境安民。活動(dòng)中還舉行搶包山活動(dòng)，每年都吸引大批游客來(lái)此參與，為當(dāng)?shù)貏?chuàng)造經(jīng)濟(jì)收入。同時(shí)，這個(gè)活動(dòng)也豐富了長(zhǎng)洲島上民眾的文化娛樂(lè)生活。

參考文獻(xiàn)：

[1] 徐振邦，陳志華.圖解香港手冊(cè)[M].香港：中華書(shū)局，2009，7.

[2] 長(zhǎng)洲地圖.香港：地政總署，測(cè)繪處.

[3]林國(guó)平.關(guān)于中國(guó)信仰研究的幾個(gè)問(wèn)題[J].民俗研究，2007（01）.

[4]張進(jìn).泰山娘娘與女性宗教信仰[J].管子學(xué)刊，2007（03）.

[5]周樹(shù)佳.香港諸神——起源、廟宇與崇拜[M].香港：中華書(shū)局，2009.

[6]Introduction：Jonathan Chamberlain; Photographs： Ian Lambot. Chamberlain， Jonathan. The bun festival of Cheung Chau（Hong Kong： Studio "Publications， 1990）.

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①徐振邦，陳志華.圖解香港手冊(cè)（香港：中華書(shū)局，2009，7：428.

②林國(guó)平.關(guān)于中國(guó)信仰研究的幾個(gè)問(wèn)題[J].民俗研究，2007（01）.

③長(zhǎng)洲地圖，（香港：地政總署，測(cè)繪處）.

④張進(jìn).泰山娘娘與女性宗教信仰[J].管子學(xué)刊，2007（03）：102-106.

⑤周樹(shù)佳（著）.香港諸神——起源、廟宇與崇拜[M].香港：中華書(shū)局，2009：63.

⑥Introduction：Jonathan Chamberlain; Photographs： Ian Lambot. Chamberlain， Jonathan. The bun festival of Cheung Chau，Hong Kong： Studio "Publications， 1990：3.

（作者單位：南方醫(yī)科大學(xué)人文與管理學(xué)院）