讀《竹林七賢》有感

魏晉是個亂世，王綱解紐，禮崩樂壞，倫常失序，群雄并起，“皇帝輪流做，明年到我家”。致使神州板蕩，生靈涂炭。一句話，天下大亂，且亂的不能再亂。

魏晉是個花園，思想自由，價值多元，個性張揚，文藝勃生，上可先秦相媲美，下則為盛唐開先河，人才輩出，群星璀璨。一句話，美不勝收，怎一個美字了得！

魏晉，就好比中國歷史中之三峽，一則是地勢詭譎，險象環生，逼仄處，山重水復疑無路，一則是，峰回路轉，移步換景，開豁時，無限風光在險峰。

魏晉，有說不盡的金戈鐵馬，英雄無悔，更有道不完的劍膽琴心，名士風流。

后人說起竹林七賢，總作為一面旗幟被高舉，一種精神被弘揚，一個神話被膜拜，唯大英雄能本色，是真名士自風流。本色兼風流，當然是真本色，大風流。他們之影響，自上而下，從古至今，文人墨客之詩文，名山秀水之遺跡，街談巷議，道聽途說，青史定論，黎庶口碑，無不斑斑可考，在在可見。他們或仕，或隱，或廷隱雙修，亦官亦隱;或智或愚，或智愚相濟，大智若愚：或語，或默，或語默并存，皮里陽秋;或嗔，或怒，或不嗔不怒，喜怒不形于色：或好或惡，既能善善惡惡，愛憎分明，又能好惡不爭于懷，口不藏否人物。他們矛盾，痛苦，糾結，掙扎，反抗，只希望在亂世中活出一份尊嚴。

一、點評

這一段是作者于引言中所表達的一段帶有個人感情色彩的評論。表明了“竹林七賢”雖被稱為“七賢”但彼此間無論從性格、天賦、家境亦或為人處世之原則皆大有不同。與此同時，他們雖非身世顯赫、榮華富貴，卻在當時名氣極大乃至成為中國古代文人的典范。其根本原因便在于他們所包含范圍之廣，性情率真，豁達且講情義，被萬世文人推崇。他們在文學藝術和書畫方面皆是舉世無雙的人才。再腹有詩書氣自華的同時，在融合各自雖截然不同但各自包含的性格特點，也使他們名垂千古，光彩耀人。

這七個人，從橫空出世到黯然終結，前后跨度，不多不少，正好一百年，一百年來，多少人經歷繁華，憔悴、萎靡，凋零，循環反復，周而復始。梨花帶雨，落英繽紛，“曲終人不散，江上數峰青”歷史和文化推陳出新，士風文風為之一變。

從公元205到公元305，從七賢之“老大哥”山濤出生，至“小老弟”王戎閉上眼睛，整整一百年，二者年齡相差29歲，如今都可隔輩，更別說在當時，七個人無論從為人，性格，喜好甚不相同，且彼此間關系錯雜玄妙，不是可以簡單一筆帶過的。他們上承曹氏父子之文華，下啟陶謝等人之詞藻。在這一百年中，他們在文壇大放異彩，其地位不可動搖，他們的存在使魏晉之亂世多了一份深山之中的安寧與游樂，在權錢爭斗，人心不穩之時仍有一種清新和自然。

二、本書概述

本書是《百家講壇》竹林七賢的講者劉強所著的融合了他本人的想法和觀點的著作。所以，這本書并非按照其他的歷史著作那樣刻板且拘泥于形式。它有自己的意向，不是空講大道理， 而是類似于講故事的方法將七個本毫不相關的陌生人串聯在一起。這本書主要七賢中的三位靈魂人物——山濤、嵇康、阮籍，其余四人所用筆墨相對而言則少了許多。在講這“七賢”之前，作者著重講了曹魏和司馬家族的恩怨，這絕非畫蛇添足，因為晉司馬氏與七賢中若干位都有錯綜復雜的關系，甚至改變了七賢的命運，因而不得不提及。本書開篇講了“七賢”之迷，這是后人對于他們生平的疑問和生活方式的疑問種種，是一筆帶過的，在此不加以贅述。然后便是曹魏司馬之爭，作者通過細枝末節的深刻發掘將曹真、曹爽、司馬父子的陰險狡詐表現得活靈活現。淋漓盡致，各種政治手段讓人看了大呼過癮，不能自拔。尤其是廣平陵之變這一段便是跌宕起伏，蕩氣回腸。而后便是司馬正式登上權力巔峰，于是乎，主人公之一山濤便正式登場亮相了。山濤在一次夜中棄宮中開始了他的隱士生涯，正因為政壇變動，才使得他結識了嵇康、阮籍一對絕代雙驕，而后才有他們與另四賢結游喝酒，無拘無束地暢談…之后他們再次由于政治原因而分道揚鑣，最終再也沒能聚合，終點也各不相同。

三、思考與觀點

這本書從某種意義上講，是史書，也是哲學、思想、文學方面的書。因為魏晉這么一個時期在與“七賢”的傳奇相結合，只談歷史那是遠遠不夠的。魏晉時期之所以會有隱士，一是文風起，二是政權亂。曹氏父子三人在文壇之地位或許只有三蘇可相提并論，政權在三國時代早已是亂的一塌糊涂，后來劉備，孫權一死 ，后繼無人的局面和顧命大臣老去，使蜀吳之勢力一落千丈，而曹魏雖國力強盛，但宮中府中權力斗爭也顯而易見，尤其是司馬仲達與曹真，曹爽父子的爭斗，魏帝曹芳和他那性格軟弱，甘守婦道的太后可忽略不計。司馬懿其人也是一代梟雄，能征善戰，足智多謀，軍事才能極為出色，甚至我認為司馬懿不再諸葛亮之下，尤其是那個”空城計”歷史上根本沒有這回事，無非是封建社會對于忠臣孔明的極度贊成和推崇，尤其是那《出師表》寫的那叫一個催人淚下，再看司馬懿，玩弄權術不說，還要挾太后，謀權讓兒子篡位，那可是相當不為人所齒，所以對司馬懿到現在也沒有個正確的認識。他可以為了欺騙曹爽裝病三年，最后在高平陵一舉將曹氏集團生擒，一把將權力聚在司馬氏手上，一時間使政壇地震，從而改變了歷史，也改變了七賢的命運。山濤，家境貧寒，是庶族而非士族，但他當時在曹魏做官，后又因自身才華而使司馬懿知道了他，最后仲達成了山濤的表姑夫，當山濤在曹馬之爭中認不清形勢時，選擇了回去當隱士。若沒有歷史的成全，“七賢”或許，連面都見不到。

山濤并非把功名利祿置于身外，他前半生安貧樂道，是因為時機尚不成熟，他與其余六賢中其他人差不多，在曹魏與司馬之爭尚未明朗前，選擇中立，最終怕惹上禍端而選擇歸隱。然后他與曹氏父子有很深的交情，他富有才氣，為人放蕩不羈而且狂妄，但有心機，所以不做宮，一是怕曹氏父子拉攏，二是“醉翁之意不在酒”。嵇康則是顛沛流離的流亡之士，他也與曹氏有關系，他是曹操的曾孫女婿。他多才多藝玉樹臨風，他甚至是風華絕代的代名詞。他在音樂方面也頗有建樹，堪稱全才。另外四人：“酒仙”劉伶、“樂神”阮咸、“神童”王戎、“書生”向秀，從外號便可對四人有所斷定，他的地位不如之前三人重要。

這七個人，在魏晉之際，曾在我們剛剛去過的云臺山聚集游樂。然而，是否只有七個人，且云臺山那時究竟有沒有“竹林”，都是現今依舊折爭論不休的話題。如今當我們在暢談“七賢”時，腦海中本能地浮現出一幅七位土木形骸，英姿颯爽，在竹林中與風為伍，與酒結緣，高談闊論，彈琴賦詩的畫面。然而，當時不僅有這“七賢”在此地結游。許多聞道而來的社會名士也慕名前往，但只有這七個人流傳千古至今，側面體現出在當時，“七賢”的社會名望，地位皆高人一等，他們也在當時成為名流文人的代表。

“七賢”之間，雖性格不同，但都愛山水之樂、愛彈琴作詩、談今論道，一樣的興趣愛好使七人成了莫逆之交，感情不僅停留在友誼的層次上，更是心靈的伙伴，與當時崇拜官名的浮躁社會格格不入。與此同時，“酒”也成了“七賢”的一部分，尤其是劉伶，嗜酒如命且喜好酒后裸奔，雖說不雅，足可見其人之豪放，灑脫。“七賢”之間還有一個共同點便是天性灑脫放達，行事不拘小節，符合超然物外，自由灑脫，我行我素的精神，總之，這一切拉近了“七賢”彼此間的距離，使年齡的隔閡不復存在。“七賢“的命運也是悲慘的，高平陵之后，司馬氏的勢力完全將曹氏壓制，曹氏勢力一落千丈。“七賢”的隱居生活受到了巨大的沖擊，“七賢”中許多人都受莊子思想影響極深，有隱居之志，但政壇地震再次改變了“七賢”的命運，可以說，他們七人的一生都與政治有關，雖無參政，從政之心，也無法改變或曹氏親信或司馬氏親信的地位。于是阮籍被迫進入司馬懿府中，并在司馬氏掌控下度過余生，不得不說是種諷刺。與阮籍不愿進入司馬氏幕府不同，山濤可謂自投羅網，主動與司馬氏結好。可見在“七賢”之中王濤與王戎屬于有政治抱負和理想的，因時事不得不隱居，而嵇康，阮籍則把隱居當做理想，不同的理念和做法改變了他們的命運，但即便如此，他們依舊是私下好友。嵇康則是其中少數親曹氏者，他在一次反抗司馬氏的行動中甚至起兵反抗，一介文弱書生與金戈鐵馬很難聯想到一起，但最后由于山濤的阻止，他起兵的行經不了了之。而后司馬氏暴斃，其弟司馬昭上臺，嵇康便開始避世，司馬氏最終左右了一群文人墨客的命運，不得不說是一種悲劇。在我看來，嵇康是個吃軟不吃硬的人，絕對不妥協，不明哲保身，不逆來順受才是他的特點，在與司馬氏做對的道路上一條路走到黑，最終，他與山濤絕交，并惹怒了小人鐘會，他在好友呂安的冤獄前為好友鳴不平，最終落得個身死的下場，至此“竹林七賢”中三大佬的命運結束了，山濤當了官，阮籍郁郁不得志，嵇康反抗遭致殺身之禍，性格改變命運，凄慘，悲壯。其余四人命運也不盡相同，但他們都在歷史上留下濃墨重彩的一筆。

“七賢”不只是那七個人，代表的是文人墨客，一種超脫，超然于物外的精神，那種不拘泥于小節，不土木形骸的作風，與人為樂、與景為樂、與酒作樂、與心作樂。這是一種中國文人特有的竹林精神，后世陶淵明的園田精神與其有異曲同工之妙，皆是一種生活在世外與世無爭。然而，陶比起“七賢”是幸運的，他所處的時代相對安定，繁榮，不像魏晉之際亂的不可開交，雖身處亂世，心靈依舊不為所動，才是“七賢”所被人稱道之處。他們開創了隱居的先河，并非是像姜太公那么不為人所知而后才出山，相反是有名望后才寄居山林竹海，其心胸之寬廣，理想之大、之遠皆屬少見。竹林精神對后世的影響是一種心靈的解脫，后世文人崇拜他們，從謝安到沈約，從張居正到乾隆都給予他們以崇高評價。其中嵇康更是出類拔萃，他的死亡更是使他傳奇的一生多了種神秘，他也作為“七賢”之首，無論是從心境還是作為，都最被后人所接受。“七賢”已走，竹林不在，但那千年前亂世中一抹來自人間仙境中的清香，依舊留在心間，他們活出了自我，活出了精神，活出了風韻。

余音繞梁，至今不絕，曲已終，人不散。

其人雖已歿，千載有余情。

（作者單位：北京八中）