馬克思《費(fèi)爾巴哈提綱》中實(shí)踐觀探析

摘 要：馬克思理解的實(shí)踐，是現(xiàn)實(shí)的人的感性活動(dòng)，是一個(gè)社會歷史性的存在，是自由自覺的活動(dòng)，它具有辯證發(fā)展的形式。它要求的是改變世界，即革命的批判的活動(dòng)。馬克思還對人的本質(zhì)做出實(shí)踐理解，要求對人的本質(zhì)的還原。

關(guān)鍵詞：馬克思;實(shí)踐觀 ;《費(fèi)爾巴哈提綱》

一、實(shí)踐是現(xiàn)實(shí)的人的感性活動(dòng)

馬克思把現(xiàn)實(shí)的人的實(shí)踐活動(dòng)看做勞動(dòng)的本質(zhì)特征，馬克思對費(fèi)爾巴哈的“人的本質(zhì)”進(jìn)行了改造，關(guān)注人的實(shí)踐的、能動(dòng)的感性活動(dòng)。他認(rèn)為“勞動(dòng)創(chuàng)造了人本身”[8]這是說勞動(dòng)即人的本質(zhì)，勞動(dòng)是實(shí)踐，所以人的本質(zhì)是實(shí)踐。勞動(dòng)創(chuàng)造了人和人類社會。正如恩格斯所說，勞動(dòng)是整個(gè)人類生活的一個(gè)基本條件。勞動(dòng)是人的生存基礎(chǔ)。通過勞動(dòng)，把觀念的東西變成為物質(zhì)的東西，實(shí)現(xiàn)對客體的改造。馬克思也說沒有勞動(dòng)，人類就無法生存。勞動(dòng)是人的自我創(chuàng)造，自我實(shí)現(xiàn)，自我發(fā)展。

馬克思把自我意識看成勞動(dòng)本身發(fā)展的一個(gè)環(huán)節(jié)。勞動(dòng)使人成為“有意識的存在物”，這是與人的感性活動(dòng)相連的“勞動(dòng)意識”，有自覺性和目的性，使得自我意識與勞動(dòng)對象統(tǒng)一。勞動(dòng)作為一種實(shí)踐活動(dòng)，不僅是有意識的活動(dòng)，還是活生生的生命活動(dòng)，使得自我意識與物質(zhì)需求統(tǒng)一。勞動(dòng)是現(xiàn)實(shí)的人的對象性活動(dòng)，勞動(dòng)過程中創(chuàng)造了人的社會關(guān)系，也實(shí)現(xiàn)了人的社會實(shí)踐本質(zhì)。自我意識產(chǎn)生于勞動(dòng)，來自于社會關(guān)系。所以唯心主義的“人的本質(zhì)是自我意識”命題就被“人的本質(zhì)在其現(xiàn)實(shí)性上是一切社會關(guān)系的總和” [1]這一命題改造。

馬克思說：“環(huán)境的改變和人的活動(dòng)的自我改變的一致，只能被看作是并合理地理解為革命的實(shí)踐。”[1]也就是環(huán)境的改變和人的自我改變只是對象性實(shí)踐活動(dòng)的兩個(gè)方面。人還對人的自身實(shí)踐進(jìn)行反思，實(shí)現(xiàn)人的自我否定和自我超越。人的對象性的實(shí)踐活動(dòng)是整個(gè)感性世界的基礎(chǔ)，正是因?yàn)槿说膶?shí)踐活動(dòng)具有對象性的內(nèi)在屬性，才使感性世界具有活生生的真實(shí)性和現(xiàn)實(shí)性。

馬克思在從前的一切唯物主義的主要缺點(diǎn)是：“對事物、現(xiàn)實(shí)、感性，只是從客體的或者直觀的形式去理解，而不是把它們當(dāng)作人的感性活動(dòng)，當(dāng)作實(shí)踐去理解。”[1]沒有把感性世界理解為個(gè)人的活生生的感性活動(dòng)。在馬克思看來，正是人們從事的生產(chǎn)活動(dòng)、現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)勞動(dòng) 、實(shí)踐活動(dòng)才造就了真實(shí)的、活生生的感性世界。馬克思強(qiáng)調(diào)人的感性，強(qiáng)調(diào)感性就是強(qiáng)調(diào)人，人的能動(dòng)的感性活動(dòng)不僅僅局限于個(gè)人，還進(jìn)入到人的關(guān)系。它體現(xiàn)為一種感性的自我對象化，到異化，再到實(shí)踐中揚(yáng)棄異化的歷史。馬克思的唯物主義立足于感性活動(dòng)之上，這種感性活動(dòng)的人是有血有肉，從事實(shí)際活動(dòng)的人。它的出發(fā)點(diǎn)是能動(dòng)的、自由自覺的、創(chuàng)造歷史的、感性活動(dòng)的人。人們進(jìn)行物質(zhì)生產(chǎn)，通過改造自然界來獲取生活資料的生存方式也就是人的實(shí)踐方式，這種實(shí)踐方式本質(zhì)上是一種活生生的感性世界。

二、實(shí)踐是自由自覺的活動(dòng)

實(shí)踐包含有自由自覺的意思。費(fèi)爾巴哈的實(shí)踐是不自由的，是單純動(dòng)物似的謀生活動(dòng)，他將實(shí)踐排除在真正的人的本質(zhì)之外，仍然用抽象的理性、意志、心來規(guī)定人的本質(zhì)。馬克思的實(shí)踐與自由是相互闡釋的。自由既是實(shí)踐具有的特征， 也是實(shí)踐導(dǎo)致的可能性結(jié)果。人的實(shí)踐擺脫外部世界和自身本能的限制束縛，實(shí)現(xiàn)自由的結(jié)果。“自由就在于根據(jù)對自然界的必然性的認(rèn)識來支配我們自己和外部自然界。”[2]人是自由的存在物，他是以實(shí)踐的方式存在，人的自由包含自主性與選擇性，人們要達(dá)到自己的自由自覺，就必須通過自主性和選擇性的能動(dòng)性，掌握必然性規(guī)律，打破外部世界的束縛來獲得。這就是馬克思所說的由“必然王國”向“自由王國”的過渡。

馬克思預(yù)測的未來社會應(yīng)該是人的全面自由解放的社會。這種解放是人們在經(jīng)濟(jì)學(xué)下的“社會一般勞動(dòng)時(shí)間”的解放。經(jīng)濟(jì)學(xué)上的“勞動(dòng)時(shí)間”本來應(yīng)該是人的自由能動(dòng)性和創(chuàng)造性的體現(xiàn)，但是它由于衡量了商品的價(jià)值，把每個(gè)人的自由平均化和機(jī)械定量化，使工人的感性活動(dòng)為資本家創(chuàng)造了巨大的剩余價(jià)值，卻造成自己的愈來愈貧窮。這使人們喪失了原本自己的意志，人們用勞動(dòng)換來的價(jià)值應(yīng)該由自己所有，但是價(jià)值被奴役他們的資本家剝削了，然而自己又沒有生產(chǎn)資料，只能依附于資本家用來換取基本的生活資料，在這個(gè)過程中，他們?nèi)淌苤?fù)荷的勞動(dòng)卻只換來僅僅能維持自己生活的東西。這可以在馬克思的《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中找到依據(jù)。在這種情況下工人消逝了自己的革命的批判的意識。人們不覺地使自己不自由，于是自由自覺的活動(dòng)便以異化的形態(tài)出現(xiàn)。

異化勞動(dòng)中工人忍受巨大的痛苦和不自由，恰好說明他本質(zhì)上是自由的人，想要感性的豐富的生命活動(dòng)。因?yàn)槿绻巧笏蜎]有這種痛苦和不自由了。工人感到失去了自己的本質(zhì)，工人 “是在不自由的、盲目的甚至動(dòng)物式的人類活動(dòng)（異化勞動(dòng)）”中的。不自由自覺的活動(dòng)便不是真正的實(shí)踐。馬克思哲學(xué)意義上的實(shí)踐是“自由自覺的活動(dòng)”，凡是促進(jìn)人的自由自覺的活動(dòng)的東西才是實(shí)踐的，這種實(shí)踐使人們的日常生活有更加多元的選擇性和自由發(fā)展的空間。人們將按自己的興趣和意志做自己喜歡的事情。人民可以自由地去創(chuàng)造，但并不是僅僅為了謀生和炫耀，而是為了發(fā)揮自己的興趣和才華，或?yàn)榱藢?shí)現(xiàn)社會貢獻(xiàn)的理想。人們?nèi)プ非笳妗⑸啤⒚赖幕顒?dòng)，完全按照自己的意愿去活動(dòng)，哪怕憑自己最終一事無成也不會因此而窮困潦倒、饑寒交迫。

馬克思的歷史唯物主義并不是將早就準(zhǔn)備好的唯物主義運(yùn)用到歷史領(lǐng)域中產(chǎn)生的，它是實(shí)踐唯物主義的本來屬性。實(shí)踐的唯物主義既然是實(shí)踐的，它就必是歷史的。他考察人的實(shí)踐活動(dòng)，是一個(gè)感性的發(fā)展過程，從一種形態(tài)通過對象化轉(zhuǎn)變?yōu)榱硪环N更高級的形態(tài)。這種轉(zhuǎn)變立足于人的自由自覺的生命活動(dòng)，不同于自然界的物質(zhì)物理過程，它不可還原、不可逆轉(zhuǎn)，是創(chuàng)造性的。人類社會不斷追求更高級的自由狀態(tài)，它永遠(yuǎn)不會因?yàn)橐呀?jīng)有了某種自由而覺得滿足。人對自由的活動(dòng)不懈追求，使自己本質(zhì)力量不斷對象化。從原始社會到奴隸社會，到封建社會，再到資本主義社會，最終進(jìn)入真正自由的共產(chǎn)主義社會，體現(xiàn)的都是馬克思?xì)v史唯物主義描述的人對自由的不斷追求。社會形態(tài)更替具有社會歷史性，《共產(chǎn)黨宣言》中對共產(chǎn)主義的設(shè)想：“這樣一個(gè)聯(lián)合體，在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人自由發(fā)展的條件。”這個(gè)不斷發(fā)展自由的過程就證明了人的感性活動(dòng)的實(shí)踐是歷史性的。

三、實(shí)踐的辯證發(fā)展形式

所謂的辯證發(fā)展，即通過對象化到異化再到揚(yáng)棄異化來實(shí)現(xiàn)自身。馬克思的辯證法包括對立統(tǒng)一規(guī)律、質(zhì)量互變規(guī)律、否定之否定規(guī)律。這三大規(guī)律是歷史進(jìn)程的規(guī)律，也是客觀世界的規(guī)律，它深入到客觀事物歷史進(jìn)程的本質(zhì)中去。辯證法的實(shí)質(zhì)是事物的自我肯定、異化以及異化的揚(yáng)棄的規(guī)律。實(shí)質(zhì)上辯證唯物主義就是歷史唯物主義，歸根結(jié)底都是實(shí)踐唯物主義。所以說實(shí)踐有辯證的發(fā)展形式。在馬克思的博士論文中表示，哲學(xué)的實(shí)現(xiàn)同時(shí)就是哲學(xué)的喪失，其外部反對的東西就是哲學(xué)的內(nèi)在缺陷，它的實(shí)現(xiàn)就規(guī)定了它的滅亡。只有消滅哲學(xué)才能實(shí)現(xiàn)哲學(xué)改變世界。馬克思的任務(wù)就是揭露哲學(xué)的實(shí)踐性。“哲學(xué)不消滅無產(chǎn)階級，就不能成為現(xiàn)實(shí);無產(chǎn)階級不把哲學(xué)變成現(xiàn)實(shí)，就不能消滅自己。”哲學(xué)本身就是現(xiàn)實(shí)的產(chǎn)物，哲學(xué)的斗爭和對哲學(xué)的揚(yáng)棄就是現(xiàn)實(shí)斗爭的反映。

“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，而問題在于改變世界。”[1]不懂得實(shí)踐的哲學(xué)看不到感性的人的活動(dòng)和實(shí)踐的革命的、批判的意義，看不到實(shí)踐能認(rèn)識世界并改造世界，所以只能停留在不同方式解釋世界上。馬恩將自己的哲學(xué)投身到現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐中，這樣的哲學(xué)有了自身的固有實(shí)踐性，不只是純粹的哲學(xué)，是感性的，批判的，革命的實(shí)踐活動(dòng)，是通過感性的人的活動(dòng)或?qū)嵺`去改變世界。馬恩指出：“一個(gè)真正的共產(chǎn)主義者的任務(wù)卻在于推翻這種現(xiàn)存的東西。”馬克思的實(shí)踐哲學(xué)，給無產(chǎn)階級認(rèn)識世界、改造世界提供了有力的精神武器。馬克思主義哲學(xué)一經(jīng)誕生，就改變了哲學(xué)的目的和使命，使哲學(xué)從解釋世界的工具上升為認(rèn)識世界和改造世界的工具，實(shí)現(xiàn)了科學(xué)性和革命性的雙重變革。

綜上所述，馬克思的實(shí)踐觀的主張的是現(xiàn)實(shí)的人的感性活動(dòng)，是自由自覺的活動(dòng)，是社會歷史性的活動(dòng)，是一種辯證發(fā)展的活動(dòng)，是在一定物質(zhì)社會生活和社會關(guān)系下從事的對象性的實(shí)際活動(dòng)。它要求對人的本質(zhì)的還原，要求對現(xiàn)實(shí)世界進(jìn)行自主性的、批判的、革命的活動(dòng)。馬克思在對前人的實(shí)踐觀的積極借鑒和不斷揚(yáng)棄中，經(jīng)歷幾個(gè)階段，最終實(shí)現(xiàn)了他實(shí)踐觀的革命變革。

參考文獻(xiàn)：

[1] 馬克思.關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱：馬克思恩格斯選集[M].第1卷.北京：人民出版社，1995：54.

[2]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集[M].第4卷.北京：人民出版社，1958：491.

（作者簡介：河南大學(xué)哲學(xué)與公共管理學(xué)院在讀碩士）