簡(jiǎn)論施萊爾馬赫的理性化宗教路徑

摘 要：本文論述施萊爾馬赫如何在康德與德國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)的影響下改造基督教， 施萊爾馬赫將對(duì)基督教的關(guān)注從上帝的救贖轉(zhuǎn)向?qū)ι系鄣母惺埽瑥谋倔w論的基督，轉(zhuǎn)向功能化，道德化的基督，從神性轉(zhuǎn)向人性，進(jìn)而把宗教理性化，人本化。

關(guān)鍵詞：道德;感覺;理性宗教

在啟蒙運(yùn)動(dòng)的沖擊下，近代神學(xué)的第二次變遷就是德國(guó)啟蒙的德國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)中誕生的自由神學(xué)。早期啟蒙運(yùn)動(dòng)者深受希臘古典哲學(xué)和數(shù)學(xué)的影響，崇拜理性和自立。他們相信世界的一切都可以被數(shù)學(xué)化，都可以被抽象的理性演繹或者歸納所必然把握，借助理性的運(yùn)用，人類可以“脫離自己所加之于自己的不成熟狀態(tài)”，自我啟蒙，獲得自由，并積極承擔(dān)責(zé)任，使得世界變得進(jìn)步和美好。在這一思潮之下，思想者們發(fā)現(xiàn)基督教無(wú)法被理性所把握和解釋，對(duì)基督教采取全盤否定的苛刻態(tài)度。隨著運(yùn)動(dòng)發(fā)展，其自身的危機(jī)暴露出來(lái)。盧梭、休謨、康德等思想家逐漸發(fā)現(xiàn)數(shù)理化的抽象的理論理性無(wú)法獲得絕對(duì)的必然性，無(wú)法完全解釋自然與歷史的意外和偶然、并且淹沒(méi)了那些具有獨(dú)立價(jià)值的良心內(nèi)盛、道德、激情和大眾質(zhì)樸的情感。盧梭和休謨驚醒了康德。康德在其《純粹理性批判》中開始“限制（揚(yáng)棄）理性，為信念留下地盤”。并在隨后的著作中為道德實(shí)踐和審美實(shí)踐通達(dá)超越層面的終極預(yù)備理論基礎(chǔ)。這便是“啟蒙運(yùn)動(dòng)的第二波”。

德國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)開始重新理解基督教。他們重新發(fā)現(xiàn)基督教中所蘊(yùn)含的道德、情感、意志激情等資源和力量，重新體驗(yàn)到人對(duì)神圣救贖的熱切渴求。他們重新調(diào)整自身理性設(shè)定，力圖將這些道德倫理資源作為實(shí)踐理性納入啟蒙理性的范圍，將基督教身后的情感體驗(yàn)作為私人空間重新納入新的理性秩序，在熱切渴求神圣救贖的人性神龕上置換上新的諸如“美”、“道德”、“理性”、“藝術(shù)”、“絕對(duì)精神”、“絕對(duì)自我”等新目標(biāo)、新偶像來(lái)實(shí)現(xiàn)新理性對(duì)世界的救贖。在這一自然化、理性化的深入中，如何在啟蒙的理性視野全面內(nèi)看待基督教的教義？新的神學(xué)“自由神學(xué)”呼之欲出。生于1768年普魯士的施萊爾馬赫成為自由神學(xué)之父。

施萊爾馬赫早年深受康德影響。他在其為自由神學(xué)奠基的《論宗教：致批判宗教的文化人》一書中認(rèn)為，基督教作為正面意義的宗教，主要在于普世性的一種人類機(jī)制或經(jīng)驗(yàn)，就是他所說(shuō)的Gefühl，即一種“感覺”，為了避免誤會(huì)也可以被譯作“內(nèi)在的深深覺醒”。這是人類特有的知覺，可以體會(huì)到自己的一切是仰賴某種無(wú)限的存在。基督教有其獨(dú)特的Gefühl，他稱之為Gefühl的最高境界。但是每個(gè)人都有這種經(jīng)驗(yàn)上的感知，作為自己的“宗教演繹”。這是普遍的、與生俱來(lái)的人類本性。施萊爾馬赫在其后來(lái)系統(tǒng)性巨著《基督教信仰論》中，進(jìn)一步把這種Gefühl發(fā)揮為“神的意識(shí)”。在他看來(lái)，基督教神學(xué)其實(shí)不是要反映超自然，天上的啟示，而是在言詞間營(yíng)造基督教的信仰情懷。最關(guān)鍵的信仰情懷就是感受到，人神的關(guān)系完全依賴于耶穌基督的救贖工作。這就是“基督教的精髓”：一種依賴與神（神的意識(shí)），依賴與耶穌成為神人連接的深深“感受”。在這里，基督教外在客觀的啟示被還原為人之內(nèi)在的某種普遍意識(shí)和感覺。談?wù)撋褚欢ň褪钦務(wù)撊藢?duì)神的經(jīng)驗(yàn)，就是在敘述某種經(jīng)歷神的模式。

自由神學(xué)最鮮明的色彩的就是對(duì)于其基督論。施萊爾馬赫揚(yáng)棄了正統(tǒng)神學(xué)耶穌神人兩性，以耶穌的神的意識(shí)經(jīng)歷為基礎(chǔ)，建立起基督論。他認(rèn)為自然的人完全一樣，唯一不同之處在于“他有絕對(duì)強(qiáng)有力的神的意識(shí)”[]他認(rèn)為“救贖者具備與所有人類一樣的性情，只是他有著強(qiáng)烈持續(xù)不斷的神的意識(shí)，因而有別于其他人類”[]，這段話闡釋的是功能化的基督論，有別于正統(tǒng)的本體論的基督論。在施萊爾馬赫眼中，基督成為某種道德影響的典范，借著他的生與死，吸引信徒融入他自己的神的意識(shí)所散發(fā)出的力量，并且把這種意識(shí)加載信徒身上。耶穌成為“高超的人類”、“理想的完人（Urbild-Idea Men）”，而非傳統(tǒng)觀念的神取了人身。于是，神性就是人性，人性就是神性，傳統(tǒng)的超自然的方面被自然化了，外在客觀的奧秘世界被整合到人的內(nèi)在意識(shí)之中，之外的世界被涂抹掉，唯獨(dú)那些道德、感覺、意識(shí)的功能為原來(lái)整體中剝落下來(lái)的碎片被單獨(dú)被看作有用的東西得以存留。在這里我們可以看到，重要的不是具體的名詞和概念，而是康德、施萊爾馬赫所代表的宗教現(xiàn)代性路徑，即將宗教道德化、自然化，同時(shí)將宗教情感作為一種文化意識(shí)化約在人的內(nèi)在世界和私人世界。其深層次效應(yīng)我們將放在童話的解讀中具體展開。

這里談?wù)摰慕忉屖┤R爾馬赫這個(gè)代表性的神學(xué)架構(gòu)，并不是說(shuō)王爾德童話生硬地運(yùn)用了他們的學(xué)說(shuō)。畢竟神學(xué)理論與文學(xué)文本之間是有著巨大的鴻溝有待跳躍。我們僅僅試圖在王爾德童話背后所流露出來(lái)的宗教思想中探尋那種沉淀下來(lái)的深沉傾向和神學(xué)宏觀結(jié)構(gòu)，這些傾向可以在童話的解讀和比較閱讀中被把握到。

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[3]威爾肯斯·帕杰特. 基督教與西方思想（卷二）[M].劉平譯.北京：北京大學(xué)出版社，2005，6.

（作者單位：應(yīng)天職業(yè)技術(shù)學(xué)院）