太平天國與文革

讀羅爾綱先生《太平天國史》（中華書局2000年版），總感覺太平天國有些東西有點似曾相識。原來，太平天國與文革在某些現象上如出一轍。五十年前的文革竟與一百多年前的太平天國有相似處，說來有些匪夷所思，然細考細思之，又頗覺平常——不同時空間的歷史存在某些內在聯系，從而造成所謂“歷史常有驚人的相似之處”，乃是一個帶規律性的現象。

衣冠“革命化”

太平天國：《太平天國史》卷三十一《志第九·刑律》記：“凡剪發、剃胡、刮面，皆是不脫妖氣，斬首不留。”又卷三十一《志第十·禮制》記：婦女短衫長褲，禁穿裙，以便勞動和作戰。《金陵紀事》詩注云：“賊人不準穿裙，途間相遇者，盡行扯去。”

文革：破四舊，掃除時髦發型，不許留發髻，不許燙發，不許穿“奇裝異服”。“剪刀要革命，專剪牛仔褲；推子要造反，專剃阿飛頭”。婦女必須穿長褲，無人敢穿裙子。女紅衛兵戴軍帽，系皮帶，不穿裙子，大寨鐵姑娘更不穿裙子。

評曰：二者皆搞衣冠“革命化”。衣冠服飾，本屬私人愛好，卻強力干涉，不惜以暴力加之。傳統與時髦的衣冠服飾，本為歷史和生活的自然選擇，卻統統視為壞東西。明清以來，衣冠發式之受到強力干涉，除清初剃發易服、清末民初剪辮易服外，便是太平天國一次，文革一次。只有清末一次具有進步性。

開大會

太平天國：《太平天國史》卷二十二《志第一·上帝教》記：“太平天國常有對廣大群眾的宣講，叫做‘講道理’”，“講道理的場所，都在空曠的地方搭高臺，到期，群眾齊集臺下，經常是萬眾聽講……這種由政府對群眾進行的宣傳大會，是中國歷史上前所未有的。”

文革：經常開萬人、十幾萬、幾十萬，甚至上百萬人的大會，有動員會、批斗會，誓師會、代表會等各種名目，目的是發動群眾，宣傳、落實領導人的戰略部署。

評曰：開大規模會議“講道理”，搞宣傳，確是太平天國的一大創舉。陳勝吳廣以來雖多有“聚義”，但非政府行為，且聚會方式和頻率也非太平天國那樣“經常是萬眾聽講”。國民革命、土地革命常舉行向群眾講道理的大會，對推進革命起了重要作用，其開會方式與太平天國的宣講大會酷似，可謂一脈相承之概。文革為打倒“走資派”，必須發動下層民眾，故動輒舉行群眾大會。太平天國的“講道理”大會與文革的“不講道理”的大會有一點很不同：前者不動武，后者常伴有暴力。

勞動者做官

太平天國：《太平天國史》卷四十二《傳第一·洪秀全洪天貴福》記：洪秀全被侵略者鄙視為“苦力王”，太平天國政權被敵人譏為“滿朝文武三百六十行全”。

文革：大批工農兵以火箭速度升官，甚至至高位。王洪文當副主席，陳永貴、吳桂賢、孫健當副總理，李素文、姚連蔚當副委員長，尉鳳英當中央委員，孫玉國當沈陽軍區副司令員。工人階級領導一切。“工農兵上大學，管大學，改造大學”。

評曰：滿朝文武的階級出身，決定不了政權的性質，即使三百六十行全，也未必代表三百六十行的利益，苦力做官，政權也可能變質。朱元璋、向忠發、顧順章都曾是勞苦人民。文革刻意讓工農做官，是“苦力出身拜物教”，是土改時“貧雇農打天下坐天下”的翻版，是民粹主義的干部路線。

反孔批孔

太平天國：《太平天國史》卷七十八《會黨起義傳一·焦亮》記：洪秀全的顧問焦亮勸諫道：“臣觀天王所為，大類秦政……秦政掘孔墓，而天王鞭撻遺像；秦政燒書，而天王以經史置污穢中。”《太平天國史·序論》記：“太平天國掀起了一場群眾性反孔大運動”，“鞭撻孔子像，把儒家書丟到糞坑里去”。蕭朝貴宣布孔子書“一概要焚燒”。《山曲寄人題壁·禁孔孟書》云：“敢將孔孟橫稱妖，經史文章盡日燒。”《金陵癸甲新樂府·禁妖書》云：“搜得藏書論擔挑，行過廁溷隨手拋，拋之不及以火燒，燒之不及以水澆。讀者斬，收者斬，買者賣者一同斬。”《太平天國史》卷四十二《傳第一·洪秀全洪天貴福》記：洪秀全“自圣公然蔑古圣”，將周文王、武王的名字加“犬”旁，稱為“文狂”、“武狂”。還親自動手刪改《四書》，把“夫子”改為“孔丘”。

文革：破四舊，掃蕩“封資修”，燒古書古畫牌匾，藏書論斤賣，珍玩隨手拋。譚厚蘭率紅衛兵砸孔廟，挖孔墳，焚燒孔府古書。批林批孔，評法批儒，孔子先是被改稱“孔丘”，繼而蔑稱為“孔老二”。“勸君少罵秦始皇”，秦政被高度肯定，郭沫若早期的反秦文章被批判。反對批孔者遭殃，梁漱溟被打擊。周恩來被影射為搞復辟倒退的孔老二。

評曰：羅爾綱說，“洪秀全極重視意識形態的斗爭”。此為歷代農民造反之奇事、之特例。太平天國與文革皆否定中國傳統文化，皆大革文化命，皆有秦政之象。一個是上帝加秦始皇，一個是馬克思加秦始皇。然二者反孔的目的不盡相同。洪秀全意圖先摧毀孔子地位，樹起上帝權威，最終樹立自己作為上帝之子的權威。批林批孔運動則是拿批孔做幌子，反周總理，反黨內健康力量，反“反文革力量”。

太陽萬歲

太平天國：《太平天國史》卷二十五《志第四·政權》記：楊秀清、蕭朝貴神化洪秀全，說“洪秀全是太陽，普照萬方”，下凡“作主救民”，“凡屬萬國人民均宜贊頌，以報天恩”。主持宣傳工作的黃期陞在天京召集人民講道理說：“爾等幸有天王……爾等俱要報恩。報恩若何？打仗殺妖，是第一報恩事也。”又卷四十一《志第二十·典籍》記：洪秀全自稱為太陽。又卷三十二《志第十一·天歷》記：“伏奏我主我兄天王萬歲萬歲萬萬歲……”

文革：林彪、江青帶頭神化領袖，“萬歲萬歲萬萬歲”響徹中國。早請示、晚匯報，“敬祝最紅最紅的紅太陽萬壽無疆”。“罪人”要向領袖像請罪。宣傳機器大唱“大救星”歌，號召人民緊跟偉大戰略部署。

評曰：太平天國與文革都搞個人迷信，手法都不脫中國傳統政治文化之窠臼，都稱元首為太陽，都山呼萬歲。熊十力說：“吾國帝制久，奴性深，不可不知”。太平天國與文革的個人迷信皆可溯源于長久的帝制。帝制、奴性、個人迷信，三者是相互聯系的。喊萬歲，迷信兼奴性使然；然而不喊，腦袋可能搬家。

統帥與副統帥

太平天國：《太平天國史》卷四十二《傳第一·洪秀全洪天貴福》記：洪秀全“臨朝不理政，擔負決策和思想指導方面的任務，國務則由具有非凡統治力的正軍師楊秀清擔任”。又卷二十五《志第四·政權》記：“天王洪秀全稱萬歲，正軍師東王稱九千歲，比天王低一級，他朝見天王，雖與群臣不同，得免拜跪于地，但卻要立在陛下。楊秀清之所以迫稱萬歲，要奪取天王寶座而掀起了滔天大禍的天京事變，即由于此。”《李自成自述原稿》說楊秀清“逼天王親到東王府封其萬歲”。天京事變后，洪秀全廢除軍師負責制，“主是朕做，軍師亦是朕做”。《太平天國史》卷四十二《傳第一·洪秀全洪天貴福》評論洪秀全這樣做是“專制獨裁，破壞了農民民主”。

文革：祝偉大領袖萬壽無疆，祝副統帥永遠健康。副統帥待遇低一級。但黨章明定林彪為接班人，且林掌握著很大軍權。領袖擔心軍權旁落，致有“我不相信解放軍會跟著你黃永勝走”之語。名為斥黃，實則批林。林有所謂理論綱領“天才論”，政治綱領“設國家主席”，被指為覬覦最高權力。“五七一工程”、“九一三事件”，副統帥折戟沉沙。

評曰：一個是“專制獨裁，破壞了農民民主”，一個是個人說了算，取代集體領導。一個是千歲要稱萬歲，一個是要設國家主席。一個引發天京事變，一個引發“九一三事件”。都是體制弊端惹的禍，不民主惹的禍，個人專權惹的禍。

罪人游街

太平天國：《太平天國史》卷三十《志第九·刑律》記：杖枷罪犯，使擔枷游街，一人在前打鑼，一人執藤鞭于后，使罪人自喊道：“我犯某罪，被擔枷責打，眾兄弟莫學我。”

文革：牛鬼蛇神頭戴高帽，脖掛牌子，紅衛兵、造反派執皮帶棍棒于后，使其自打銅鑼或臉盆，喊道：“我是牛鬼蛇神，我有罪，我有罪。”

評曰：游街，敲響器，喊話自辱，鞭撻“罪人”，這些形式和方法，文革幾乎與太平天國毫無二致。但要說文革直接取法于太平天國，恐不確。而要說文革與太平天國全無一點聯系，恐也不確。實則，當是太平天國之后的農民運動繼承了太平天國的一些做法，而文革又學農運，便與太平天國相像了。農民運動反抗剝削壓迫，好得很；然以野蠻方式整人，則糟得很。

暴力恐怖

太平天國：《太平天國史》卷三十一《志第九·刑律》記：太平天國嚴刑峻法。死刑有幾種，至重的是點天燈，其次是五馬分尸，再次是斬首示眾。為懲治叛徒又增舂沙、剝皮兩刑。

文革：“紅色恐怖萬歲”，暴力盛行，折磨人的刑罰花樣繁多。北京大興縣、湖南道縣發生大屠殺事件。張志新被割喉殺害。

評曰：暴力、殘酷、恐怖，太平天國與文革，一也。文革自然比太平天國文明，絕無點天燈、五馬分尸之類，然多有絕不溫良恭儉讓之各式刑罰，割喉乃其“翹楚”。點天燈因殘酷無比連清廷也不采用，然洪秀全青睞之。割喉亦為法外之刑，然四人幫打手用之。崇尚暴力的斗爭哲學能燒紅眼，令人喪失人性。太平天國實也被此種哲學所支配，只是洪氏口中無此詞而已。

天法不饒

太平天國：《太平天國史》卷四十一《志第二十·典籍》記：“洪秀全是個專制的人君”，他寫的《天父詩》云：“只有臣錯無主錯”，“一句半字都是旨”，“遵旨得救逆旨刀”。又云：“幾多因為一句話，五馬分尸罪不赦。一言既出馬難追，天法不饒怕不怕！”

文革：領袖絕對正確，一句頂一萬句，誰反對領袖就打倒誰。《公安六條》嚴懲所謂反對領袖者。多少人一句話蒙難。

評曰：只因說錯一句話便五馬分尸，這是何等酷烈的文字獄！洪天王令朱洪武、康雍乾愧煞。君王口含天憲，圣旨哪能有錯？最高指示乃絕對真理，《公安六條》是現代“天法”。天法不饒，誰人不怕？然較之五馬分尸，《公安六條》算是福音書矣。

農業社會主義

太平天國：《太平天國史》卷二十三《志第二·天朝田畝制度》記：《天朝田畝制度》是一種空想的農業社會主義，描繪出一幅農村烏托邦的圖案，在農村公社里，“有田同耕，有飯同食，有衣同穿，有錢同使”。《天朝田畝制度》說：“天下人人不受私，物物歸上主，則主有所運用，天下大家處處平均，人人飽暖矣。”按照此原則，太平天國建立了圣庫制度（公庫制），人人把錢財繳交圣庫，不許蓄私財。

文革：人民公社大割資本主義尾巴，嚴控自留地，農民養禽畜、種樹的數量受到嚴格限制，口號是“寧要社會主義的草，不要資本主義的苗”。農民私財甚少，甚至家徒四壁。

評曰：太平天國與人民公社皆為“一大二公”思想之實踐。有了產品私財，前者要交圣庫（公家倉庫），后者要交國家和公社。二者原本皆想“處處平均，人人飽暖”，但結果卻是人人窮困，人人不飽暖。二者實行的都是空想的農業社會主義。然《天朝田畝制度》自有其歷史地位，其所反映出的平等思想或有值得肯定之處，盡管并未認真實行過。

地震之后

太平天國：《太平天國史》卷四十三《傳第一·洪秀全洪天貴福》記：建都天京后第二個月，江蘇省發生地震，人們惶惶不安。同時天京內又發生叛逃的事。洪秀全頒布一道詔旨曰：“地轉實為新地兆，天旋永立新天朝。軍行速追誥放膽，京守嚴巡滅叛逃。一統江山圖已到，胞們寬草（心）任逍遙。”

文革：唐山地震發生后，四人幫之幫刊《學習與批判》發表《地轉實為新地兆——讀洪秀全的〈地震詔〉》一文，稱洪秀全的《地震詔》是對舊世界的“聲討書”、新世界的“宣言書”，“莊嚴地宣布地震是摧毀舊世界，誕生新世界的征兆”，暗喻唐山地震也是摧毀舊世界，誕生新世界的好兆頭。

評曰：《地震詔》實屬封建性的讖緯政治迷信，《讀地震詔》也屬同類政治迷信，二者都想把自己的政治行為說成符合天道，因之具有無可置疑的合法性。四人幫不怕地震死人，怕的是抗震影響批鄧，一個死黨說：“中國這么大，抹掉個唐山算什么！”他們所念念不忘的是建立他們幫天下的新天朝。